Возвращение сэра Артура, или Примечания к тайне

Posted on

(Фейсбучная повесть)

Здравый смысл – вот наш высший дар; мы должны находить ему применение.

Суть жизни заключается в том, чтобы сделать хорошо то, что ты был должен сделать.

Отсутствие эгоизма – вот движущая сила всякого нравственного развития.

Под руководством философии материализма человечество движется по ложному пути. Чем дальше, тем всё более и более ясно, что путь этот − путь страданий, и человечество должно приступить к постижению этих тайн или погибнуть.

Есть нечто более сильное, чем просто вера, – это знание… Так вот, я утверждаю эти вещи, потому что у меня есть знание о них. Я не верю, я знаю.

Артур Конан Дойл

Вместо предисловия

1. Предсказанный уход

«Весной 1930 года семидесятиоднолетний Конан Дойль, позвав Джин (жену) к себе в кабинет и тщательно прикрыв двери, торжественно заявил, что собирается сообщить ей самую важную новость в своей жизни. «Мне стало известно, что я покину этот мир 7 июля. Пожалуйста, сделай все необходимые приготовления».

*

В ночь на 7 июля ни он, ни Джин ни на минуту не сомкнули глаз – они о чем-то долго говорили, потом просто сидели, взявшись за руки. Конан Дойль был очень бледен, но бодр и абсолютно спокоен. В семь часов утра он попросил Джин открыть все окна. В половине восьмого утра у него случился повторный инфаркт. Немного придя в себя, он попросил жену помочь ему пересесть в кресло перед окном. «Не хочу умирать в постели, – невозмутимо заявил он Джин. – Может, еще успею напоследок немного полюбоваться пейзажем». Около восьми часов утра сэр Артур Конан Дойль тихо и незаметно пересек границу, как он сам любил выражаться, между проявленным и непроявленным бытием… 

*

… 13 июля 1930 года в лондонском Альберт-холле в присутствии восьми тысяч человек проходила поминальная панихида по Артуру Конан Дойлю, умершему несколько дней назад. В первом ряду сидела вдова сэра Артура леди Джин, а через кресло от нее их сын Дэнис. Место между ними оставалось свободным и предназначалось… Конан Дойлю.

– Леди и джентльмены! Прошу всех встать! – зазвучал под сводами зала грудной низкий голос медиума Эстелль Роберте. – Я вижу, как в этот самый момент в зал входит сэр Артур! Вот сейчас сэр Артур опускается в кресло рядом со своей супругой леди Джин. О! Он просит меня передать для леди Джин одно сообщение!» Эстелль Роберте приблизилась к женщине и что-то прошептала ей на ухо. Та удовлетворенно улыбнулась, потом поднялась с места и вышла на авансцену.

– Леди и джентльмены, сэр Артур просит предложить вашему вниманию один эксперимент, – медленно и торжественно произнесла она. – Перед тем как покинуть наш мир, он передал мне вот этот конверт, запечатанный его личной печатью. – Леди Джин показала его публике, чтобы все могли удостовериться, что красная фамильная печать не сломана. – И сейчас, господа, дух сэра Артура продиктует Эстелль содержание своего послания, а мы с вами проверим, верно ли оно.

Эстелль Роберте стояла перед пустым креслом и кивала головой. Потом, встав рядом с леди Джин, она заявила, обращаясь к залу:

– Текст письма такой: «Я победил вас, господа неверующие! Смерти не существует, как я и предупреждал. До скорой встречи!»

Леди Джин вскрыла конверт: на листе бумаги оказались именно эти слова»*

2. Знакомый голос

«Вскоре после смерти писателя в 1930г. произошли события, повествование о которых само по себе представляло бы захватывающий рассказ, и в итоге их на спиритических сеансах в кругу родных и друзей писателя проявился дух, сообщивший, что он – Конан-Дойль и что он вернулся, дабы довести до конца свои спиритические исследования, начатые при жизни.

Первое потустороннее сообщение от Артура Конан-Дойля пришло 27 января 1931г. и положило начало длинной серии посланий, в которых он, как и при жизни, полностью подтверждает высокое назначение Спиритизма, раз и навсегда показывая, что смерть и сохранение души после смерти тела, равно как и возможность при определённых обстоятельствах общения между мирами, являются нормальным и естественным процессом, составляющим такую же часть человеческой жизни, как и любовь между мужчиной и женщиной или рождение ребёнка.

В итоге этих встреч в 1933г. была издана книга “Thy Kingdom Come”, или в русском издании – «Посмертное послание человечеству». Это записи (до известной степени фрагментарными) бесед, проведённых им уже не как обитателем нашего материального мира, а в качестве развоплощённого духа. Предваряя последующие беседы, Белый Орёл,* говоря о Конан-Дойле, заметил: «Это гораздо более великая душа, чем могут полагать даже те, кто его лучше всего знали. И ему предстоит исполнить ещё одну благородную миссию на земле»*.

3. Миссия продолжается

С тех пор с ушедшим Конан Дойлом вступали в связь и другие медиумы по обе стороны Атлантики. И время от времени сообщали о том, что имели контакт с его духом.

А вот сокращенный текст послания сэра Артура, полученного через медиума в 1983 году путем автоматического письма.

«Я приветствую вас и хотел бы представиться. Меня зовут Артур Конан Дойл, и я весьма доволен тем, что у меня снова появилась возможность издаваться. Конечно, с тех пор как я умер, меня следует считать писателем-призраком. Но, поскольку некоторые из моих лучших друзей тоже призраки, я полагаю, что все в порядке. А теперь перейдем к тому, о чем я хочу вам поведать. Мы здесь, по «другую сторону черты», весьма обеспокоены состоянием дел в сегодняшнем мире. Мы много и усердно трудились над тем, чтобы указать на опасность, таящуюся в будущем, но до сих пор многие из вас не вняли. Для того чтобы предотвратить катастрофы, которые надвигаются в астральном мире, люди должны услышать и принять духовные истины. Откройте свой разум и распахните сердца. Обратитесь к подсознанию, погрузитесь в тишину и прислушайтесь к внутреннему голосу.

Нужно, чтобы все человечество повернулось лицом к своим духовным нуждам. И я передаю каждому из вас эту миссию. Вы должны распространять духовные истины среди тех, кто рядом с вами, невзирая на то, что некоторые откажутся прислушаться. Отложите страхи. Осознайте, что вы действительно знаете о существовании более великом, чем то, в котором живете сейчас. В жизни есть несколько определенных вещей, и смерть одна из них. Неведение о смерти – разрушительно.

Я благодарю моего посредника за позволение написать эти слова. Я буду приходить снова время от времени, поскольку моя миссия заключается в том, чтобы учить людей.

Искренне ваш,

А. Конан Дойл» *

Глава 1

Фейсбук двойствен. Он совмещает чувство полной свободы и безнаказанности с опасностью мгновенно стать объектом насмешек и издевательств. Тема, которой я давно хотел, но не решался поделиться, одна их тех, что особенно чреваты скептическими усмешками моих возможных читателей. Во всяком случае, тех из них, кто сам, боясь оказаться в смешном положении, исповедует только те взгляды, которые не выходят из общепринятых рамок. Ну, скажем, материалистические.

Многие годы, практически в течение всей своей жизни, я жадно интересовался астрономией, проблемами поиска жизни во вселенной, вообще космосом. Помню, какое невероятное впечатление произвела на меня вышедшая, кажется, в конце 60-х знаменитая книга выдающегося астрофизика Иосифа Шкловского «Вселенная, жизнь, разум». Я читал ее и наслаждался строгой логикой рассуждений ученого. Так вот по его логике космос должен был кишеть жизнью. Помню, в частности, как он уверенно доказывал в книге, что планетные системы (а значит и жизнь на них) возможны даже у так называемых двойных звезд. А его изящное предположение и попытка математического доказательства того, что спутники Марса искусственные!.. После прочтения книги было ощущение, что инопланетная жизнь вот-вот заявит о своем существовании – настолько жизнеутверждающим, причем в прямом смысле, был пафос автора. А поскольку этого так и не случилось, Иосиф Шкловский со временем пришел к прямо противоположной мысли – к убеждению, что мы одиноки во вселенной. Думаю, что великий астрофизик просто стал жертвой своей несокрушимой логики и абсолютной веры в то, что гармонию мира возможно поверить исключительно алгеброй. Помнится, во время чтения его книги меня даже немного смущал этот строгий, сугубо материалистический подход к такой таинственной и непостижимой вещи, как жизнь, ее происхождение и эволюция.

А десятилетием раньше, когда я был еще моложе и еще наивнее, такое же сильное впечатление произвела на меня книга великого русского фантаста Ивана Ефремова «Туманность Андромеды». Помните? Главного героя, кажется, звали Дар Ветер.

Сколько радости и надежд будила эта книга! Какой гармоничной и совершенной была жизнь в этом немыслимо далеком от Земли мире! Если мне не изменяет память, даже совершенная овальная форма знаменитой галактики тоже была результатом деятельности населяющих ее существ…

Но Иван Ефремов был не только фантастом. Как истинный большой писатель, он был еще и философом. По прошествии десятилетий после написания им романа о сбывшейся «в отдельно взятой галактике» мечты о коммунистическом будущем, он, как мне кажется, многое пересмотрел в своем мировоззрении. Во всяком случае, об этом говорит запомнившееся мне его позднее высказывание (цитирую по памяти): «Человек, задумывающийся о концах и началах, может позволить на своем лице выражение некоторой печали…».

Продолжая краткий рассказ о своем многолетнем интересе ко всему загадочному и непознанному, я готов признаться и в самых больших грехах, которые на этом пути встречаются. Да, господа, и НЛО, и Бермудский треугольник, и пустыня Наска, и полтергейст, и Ванга, и Моуди, и, и, и… Все это, как вы уже догадались, тоже было в круге моего жадного и не очень упорядоченного чтения. Пытаясь в своем представлении о мироздании хоть как-то свести концы с концами, ища во всем какой-то изначальный смысл, я читал и читал …

В моей поэтической книге-дневнике «Круг» есть даже стихи на эту тему. Ну вот, скажем, такие.

* * *

О чем ты, радость моя, о чем ты?

Давай немножечко отвлечемся.

Давай немножечко помечтаем

О странном, о роковом, о тайном.

О том, чего мы понять не в силах,

Но что случалось и не забылось.

Чего как будто и быть не может,

Но что смущает и что тревожит.

И без чего здесь, под небесами,

Все ж не свести нам концы с концами…»

К слову мой друг – издатель детских книг Саша Шевченко, друживший с поэтом Борисом Заходером сделал мне как-то царский подарок – вручил, изданный вдовой Заходера двухтомник Бориса Владимировича с его заметками о Гете и переводами его стихов..

И вот какое четверостишие я там обнаружил.

О бессмертии души

– Так бессмертно наше существо?

Чем же ты докажешь это, Гете?

– Основной мой довод:

Без того

Вы концы с концами не сведете.

….

Да, вы правы – это, конечно перевод Заходера, но согласитесь, что знающие немецкий язык и в четверостишии Вольфганга Иоганна наверняка обнаружат мысль о невозможности объяснить картину мироздания без некой непостижимой составляющей…

Глава 2

Было в моей биографии и знакомство (практически дружба) с Владимиром Георгиевичем Ажажой – человеком, большую часть своей жизни посвятившим теме Неопознанных летающих объектов (НЛО). И я всегда поражался той искренней вере и упорству, с которыми он в течение многих лет занимался этими сомнительными с точки зрения официальной науки проблемами. Он выпустил несколько книг; некоторые из них стоят на моих полках с авторскими посвящениями. Книги его я читал очень внимательно, с огромным интересом, поражался обилию приводимых в них фактов и случаев контактов с НЛО, мастерству их статистической обработки. Но мне, помню, не хватало во всем этом мировоззренческой составляющей, так сказать, философии, попыток порассуждать обо всем этом на более широком фоне, вписать этот феномен в более широкий контекст знаний о жизни во Вселенной.

Шли годы, мой интерес ко всем этим загадочным проблемам то усиливался, то чуть ослабевал, но вовсе не исчезал никогда. Началась Перестройка, а с ней появилось огромное количество литературы на все эти темы. Я пытался читать книги Блаватской, Рудольфа Штайнера, Шри Ауробиндо, но, помню, лишь еще больше запутывался; к тому же тяжеловесный слог этих книг отбивал охоту к внимательному чтению.

И тут произошла Встреча. Я написал это слово с большой буквы не случайно. Многие читатели книг, особенно те, кто читает целенаправленно, знают об этом феномене: феномене Своевременного Появления Нужной Книги. Вот ты о чем-то думаешь, приходишь к каким-то выводам, задаешься новыми вопросами и вдруг (вдруг ли?) на прилавке какого-нибудь книжного лотка обнаруживаешь нужную тебе именно в этот момент жизни книгу. Нет, ты ее не искал, ты даже не догадывался о ее существовании, но вот твой взгляд скользнул по обложке, что-то тебя привлекло в названии, ты протягиваешь руку, листаешь и вдруг горячая волна окатывает тебя с ног до головы: вот оно! Именно эта книга и нужна была тебе сегодня! Без нее ты не мог бы жить и думать дальше!

Ну что, случалось с вами такое?

Со мной – не раз…

Хотя с книгой, о которой идет речь, было не совсем так. Сначала я обнаружил в «Новом мире» несколько поразивших меня своей мощью и красотой стихотворных и прозаических текстов. Автора звали Даниил Андреев. Там были и главы из написанной им во Владимирской тюрьме книги «Роза мира». Через короткое время я стал обладателем экземпляра полного издания «Розы», еще в мягкой обложке и мелким шрифтом. Со временем на мою заветную книжную полку встали все 4 тома собрания сочинений этого выдающегося мистика, философа и поэта.

Но вернусь к тому первому изданию «Розы мира». Я жадно принялся ее читать, инстинктивно предчувствуя, что увиденная автором во время его, как он пишет, «трансфизических странствий», картина мира пусть и поразительна, пусть и неправдоподобна, пусть и отлична от всего того, к чему мы привыкли в эпоху советского материализма, но она имеет все черты документальности, она цельна и гармонична, а потому невероятно убедительна. Это тоже не было простым чтением. Но сложность эта была связана не с туманностью слога, не с запутанностью авторских мыслей и утверждений, а с той плотностью философской прозы, в которой, как говорится, «словам тесно, а мыслям просторно».

Я помню, как, несмотря на фантастичность описываемого Даниилом Андреевым мира, верил в его истинность – настолько авторская интонация была искренней, настолько чувствовалась его заинтересованность в том, чтобы как можно более ясно и точно описать сложнейшую структуру открывшихся ему метафизических далей. Как он при этом заботился о читателе, о том, чтобы ему помочь воспринять все это. Как он следил за тем, чтобы вовремя отвечать на вопросы, возникающие по ходу чтения, как уважительно относился к читательской логике. Вот, скажем, я читаю очередную главу и у меня возникает вопрос: «Стоп, стоп! А как же тут со свободой воли?..» Перелистываю страницу и вижу, что следующая главка так и называется – «Свобода воли».

«Роза мира» Даниила Андреева поразила меня еще вот чем. Многие люди владеют невероятными, или как сейчас говорят, паранормальными способностями. (Есть, конечно, и шарлатаны, выдающие себя за подобных). Так вот, многие из этих «посвященных» тоже пишут книги. Книги эти, как правило, примитивные, написанные убогим слогом – что делать, мистический дар не выбирает человека, так сказать, под себя, обладателем его может оказаться каждый.

В случае с Даниилом Андреевым дар нашел того, кого и должен был найти – человека, который пришел на Землю, чтобы не только с помощью своего мистического дара постичь устройство мироздания, но и рассказать об этом другим, написав великую книгу, время которой, думаю, еще просто не пришло. Ее написал не убогий экстрасенс-фанатик, не знающий, что со своим даром делать, не заносчивый небожитель-мистик, подчиняющий себе доверчивых и жаждущих чуда поклонников, а выдающийся ученый-мыслитель, интеллигент, стоящий на уровне своего века, знаток мировых религий, кладезь исторических знаний, человек, находящийся в курсе современных научных концепций и открытий. Если к этому добавить, что он (не исключено, что и как сын известного писателя Леонида Андреева) обладал еще и ярким литературным талантом, то миссию свою на Земле он выполнил с блеском. Я помню, как в документальном фильме о Данииле Андрееве его жена Алла Александровна рассказывала, что уже, будучи серьезно больным, буквально накануне смерти он перечитал принесенную ему впервые после машинки рукопись своей книги, улыбнулся и произнес: «А, знаешь, эту книгу все-таки написал не сумасшедший…».

Продолжая тему, а на самом деле подходя к главному, скажу, что недавно совершил еще одно поразительное открытие.

Глава 3

Я обнаружил, что даже такой аналитически мыслящий человек, такой великий скептик и рационалист, как автор Шерлока Холмса Артур Конан Дойл тоже, оказывается, верил в мистику и спиритизм.

Впервые я узнал об интересе создателя Шерлока Холмса к теме жизни после смерти из его вступления к книге английского священника Г. Вейла Оуэна «Жизнь высших миров» (Книга была надиктована автору путем т. н. «автоматического письма»).

Было это несколько лет назад, и я помню как, раскрыв плотный томик с твердой обложкой, тут же заметил под небольшим вступлением подпись сэра Артура и дату 1925 год. Прочитав текст, я поразился еще больше. Оказывается сугубый материалист, рационалист, мастер анализа, создатель дедуктивного метода, насмешник и скептик – на самом деле ярый поклонник спиритизма и вообще адепт посмертного существования

Причем, не обладая от природы мистическим даром, а значит, не имея личного опыта встреч с необъяснимым, он пришел к выводу о реальности подобных явлений именно путем своей склонности к анализу. Он присутствовал на многочисленных спиритических сеансах, вел своеобразную статистику невероятных случаев, анализировал, сопоставлял, словом, вовсю использовал свой знаменитый «метод дедукции». И пришел к неоспоримому для себя выводу – необъяснимые и таинственные явления существуют в реальности, жизнь не так проста и одномерна, как кажется на первый взгляд, смысл у нее, безусловно, есть, но путь к нему долог и открыт не каждому. Замечательный писатель настолько проникся всеми этими идеями, что последние сорок лет своей жизни ездил по разным странам с лекциями об удивительных феноменах.

Жадно углубившись в интернет, я обнаружил там огромный свод литературы пера этого выдающегося человека на указанную тему. Как я уже писал, Конан Дойл был лишен медиумических, или, как бы сказали сейчас экстрасенсорных способностей и пришел к своим выводам с помощью присущей ему несокрушимой логики и могучему здравому смыслу. Огромные знания в разных областях, профессия врача, острый и ясный ум, непредубежденность, широкий взгляд и безукоризненная честность настоящего джентльмена – вот на чем стоит то, о чем он в результате написал:«я не верю, я – знаю!»

Ниже я привожу текст вступительной статьи сэра Артура к книге Оуэна…

«Долгая баталия близка к победному завершению. Будущее может быть изменено. Будет еще немало неудач и разочарований, но финал уже предрешен.

Те, кто смог соприкоснуться с истиной, верят и знают, что всякое новое откровение или вдохновленное свыше писание, став достоянием широких масс общественности, одной лишь своею внутренней красотой и рассудительностью способно сокрушить предрассудки и искоренить всяческие сомнения.

Ныне достоянием гласности становится откровение, которое нельзя не признать одним из самых чистых, возвышенных и содержательных; ибо оно несомненно исходит из светлого и прекрасного источника. Поистине, в нем чувствуется рука Господа!

Повествование это не нуждается в комментариях, ибо говорит само за себя. Но не судите о нем по одним только начальным главам, каким бы возвышенным языком они не были написаны; читайте, и вы увидите, как суть Послания постепенно раскрывается, подобно прекрасному цветку, все более поражая своим великолепием. Оценивая силу и масштаб этого откровения, полагайтесь на общий настрой своего разума и души.

Для чего было Богу запечатывать источники вдохновения две тысячи лет назад? Почему мы должны верить в столь неестественное положение вещей?

Не разумнее ли будет предположить, что живой Бог продолжает являть свою живительную силу и что новые знания продолжают поступать от Него к людям по мере развития и совершенствования человеческого восприятия и повышения чувствительности очищаемой страданиями человеческой природы.

Существуют и многие другие аналогичные послания, различающиеся в деталях, поскольку в них могут описываться разные сферы потустороннего мира. Кроме того, стиль изложения зависит от степени просветленности посредника, через которого передается послание; ибо каждый, кто пропускает сквозь себя свет, невольно окрашивает его в соответствии с собственным мировосприятием. Только чистый дух способен воспринять абсолютно чистое учение; и вряд ли кто-то, прочитав этот рассказ о небесах, усомнится в том, что передавший его человек должен быть настолько чист, насколько это вообще позволяет человеческая природа.

Те, кто путает слова и предметы, могут сказать, что м-р Вейл Оуэн почерпнул свое Послание из собственного подсознания. Но почему же многие другие ясновидящие описывали те же самые картины, что и Вейл Оуэн, пусть даже не всегда так же ярко и детально? Я сам кратко изложил в двух небольших книгах все, что мне удалось собрать из разных источников о потустороннем мире. Мы оба ничего не знали о работе друг друга. И все-таки я, прочитав его замечательную книгу, не обнаружил никаких серьезных расхождений со своими собственными выводами и даже мог в значительной мере расширить и уточнить некоторые свои прежние познания. Разве подобное сходство было бы возможным, если бы первоисточником информации не была единая истина, переданная через вдохновение?

Начинается новая эра. И тем, кто немало потрудился над ее приближением, вполне простительно испытывать сейчас чувство удовлетворения, видя, как истины, которые они отстаивали с такой убежденностью, ныне привлекают к себе внимание всего мира. Разумеется, никто из них не требует признания своих заслуг, ибо каждый понимает, что он – только орудие в руках незримых, но в высшей степени реальных, мудрых и справедливых сил. И все-таки человек не был бы человеком, если бы не радовался, видя, что ему на помощь идут свежие силы и что бесценный корабль жизни лег, наконец, на правильный курс.

Артур Конан Дойл

1925 год.

Я несколько раз перечитал это предисловие. А потом углубился в изучение, неизвестных мне до этого, философских (думаю это определение правильное) работ Артура Конан Дойла. И скажу вам честно: с этого момента мой постоянный интерес к загадкам бытия, наивные и дилетантские попытки найти во всем некий общий смысл, обрели, наконец, прочную философскую опору.

Другими словами, когда я, как вы уже поняли, почти случайно наткнулся на целую библиотеку материалов Артура Конан Дойла об этой тайне тайн, перечитал все по нескольку раз, и получил ответы чуть ли не на все вопросы, обуревавшие меня многие годы, то (скажу с осторожностью) почти окончательно поверил в реальность посмертного существования человеческой души.

Другими словами, почти сумел свести концы с концами…

В дальнейшем я попытаюсь познакомить читателя с поразительными по ясности и здравому смыслу размышлениями сэра Артура, а также моими дилетантскими комментариями на этот счет.

Глава 4

И еще одна цитата. На этот раз из предисловия ко второй части книги Артура Конан Дойла «Онтологический детектив», составленной переводчиком и философом Павлом Гелевой. Часть эта называется «Посмертное послание человечеству сэра Артура Конан Дойла»

«Вскоре после его смерти (7 июля1930г.) на спиритических сеансах в кругу родных и друзей писателя проявился дух, сообщивший, что он – Конан Дойл и что он вернулся, дабы довести до конца свои спиритические исследования, начатые при жизни…

Первое потустороннее сообщение пришло 27 января 1931 года и положило начало длинной серии посланий, в которых сэр Артур, как и при жизни, полностью подтверждает высокое назначение спиритизма,… что смерть и сохранение души после смерти тела… являются нормальным естественным процессом.

С того дня с помощью известного медиума Грейс Кук участники сеанса в разном составе собирались 18 месяцев, в течении которых Конан Дойл (как и обещал при жизни) рисовал поразительную по своим масштабам живую картину посмертной жизни…»

А теперь я перехожу собственно к тому, ради чего затеял это свое повествование –к своим нынешним комментариям к мыслям Артура Конан Дойла, сформулированным им в основном в его книге «Загадка жизни и смерти. Размышления о религии, спиритизме и бессмертии»

«Мне так и слышится строгий голос, вещающий: «Имейте веру! Рассудок – не помощник в таком деле». Что ж, чья-то совесть допускает подобные вещи, моя же ни за что мне такого не позволит. Я ведь так ясно вижу, что вера – не добродетель, а порок… Если человек по собственной воле закрывает глаза и отказывается от зрения, то всякий согласится с тем, что это безнравственно и оскорбляет природу. И это, однако, не мешает теологам советовать человеку закрыть глаза рассудка – дара куда более ценного – и отказаться от духовного зрения при рассмотрении самого насущного жизненного вопроса.»

«… Вселенная самим фактом своего существования подразумевает наличие своего Создателя; а уже из этого мы можем вывести некоторые из Его неотъемлемых свойств, как-то: Его могущество, Его мудрость, Его предвидение малейших нужд Его созданий и способность их удовлетворить. С другой стороны, нам не следует быть чрезмерно настойчивыми в прояснении тайны, которая скрывается в боли, жестокости – во всём, что нам представляется тёмным пятном на Его работе. Лучшее, что мы можем сказать о них, это то, что есть основание надеяться, что вещи сии не так дурны, как нам кажется, и, вероятно, ведут к некой более высокой цели. Плач измученного ребёнка и крики истязаемого животного – это вещи, которым философу труднее всего дать разумное объяснение».

«Поглотит ли цивилизацию варварство? Вот в чём вопрос. Прежде это уже случалось, потому что цивилизации прошлого были лишь крошечными искрами, вспыхнувшими во мраке. Но наша цивилизация, скорее всего, не исчезнет, а вырастет и усложнится. Человек покорит воздушные просторы и морские глубины. Успехи профилактической медицины искоренят болезни и приведут к тому, что причиной смерти останется только старость. Образование и более социалистическая организация общества покончат с преступлениями. Англоговорящие нации объединятся с центром в Соединённых Штатах. Постепенно европейские государства последуют их примеру. Война сделается редкой, но зато, наверное, более ужасной. Современная форма религий упразднится, но суть её останется, так что единая, вселенская вера будет воспринята всей цивилизованной Землёю. Эта вера будет проповедовать доверие к Руководящей Силе вселенной, но и тогда мы будем знать об этой Силе не больше, чем теперь».

Чуть ли не 50 лет Конан Дойл отдал теме спиритизма, как убедительнейшего доказательства жизни после смерти.

И 40 лет из них колесил по всему миру, выступая с лекциями об открывшейся ему истине, в которой он сам с какого-то момента перестал сомневаться. Он собирал тысячные залы, жаждал поделиться своими откровениями с как можно большим числом людей. Удавалось ли ему их убедить? Не думаю. Да он и не ставил перед собой такой цели. Просто в какой-то момент он, видимо, понял свою миссию на земле и всего лишь старался как можно лучше и добросовестней ее исполнить. А люди – что люди? В большинстве своем, они, как это всегда было, интересовались чудесами, жаждали сенсаций, относились к тому, что слышали, как к развлечению. Может быть, кто-то, пораженный услышанным, на какое-то время задумывался о смысле существования, но проходили дни и инерция жизни вновь затягивала его в свою привычную колею.

Огорчался ли сэр Артур, что его не понимают?

А огорчались ли Будда, Христос, Магомет? Они знали, что время не движется, что оно стоит, что это мы движемся вдоль него. Что оно вечно, что в нем одновременно существуют прошлое, настоящее и будущее.

А значит торопиться некуда…

Тем более, чтобы попасть в мир обетованный, круги нужно пройти все…

Простите, не избежал пафоса.

К слову, сэру Артуру это, как правило, удавалось…

Глава 5

И еще несколько фрагментов из книги Конан Дойла «Загадка жизни и смерти (размышления о Религии, Спиритизме и Бессмертии)».

Обратите внимание на внятность изложения, на простоту стиля и несокрушимую логику, на искреннюю заинтересованность автора в том, чтобы быть понятым правильно и однозначно…

«Неведомое и удивительное окружает и подталкивает нас со всех сторон. Оно роится над нами и кругом нас в неясных и переменчивых формах, как тёмных, так и ослепительно ярких, но которые все указывают нам на ограниченность того, что мы называем «материей», и на главенство духовности, которою нам следует дорожить, если только мы не желаем утратить связь с сокровенно-подлинными основами жизни.»

«Истинный мыслитель, увидев один-единственный факт во всей полноте, может вывести из него не только всю цепь событий, приведших к нему, но также и все последствия, вытекающие из него.

По одной капле воды человек, умеющий мыслить логически, может сделать вывод о возможности существования Атлантического океана или Ниагарского водопада, даже если он не видал ни того, ни другого и никогда о них не слыхал. Всякая жизнь – это огромная цепь причин и следствий, и природу её мы можем познать по одному звену. Искусство делать выводы и анализировать, как и все другие искусства, постигается долгим и прилежным трудом, но жизнь слишком коротка, и поэтому ни один смертный не может достичь полного совершенства в этой области».

«Я никогда не переставал быть ревностным теистом, поскольку, на мой взгляд, никто ещё не дал ответа на вопрос, заданный Наполеоном звёздной ночью профессорам-атеистам во время его похода в Египте: «Скажите-ка, господа, кто создал эти звёзды?» Ведь если сказать, что Вселенная была создана непреложными законами, то это лишь вызовет другой вопрос: «Кто же создал эти законы?» Я, конечно же, не верю и никогда не верил в человекоподобного Бога, но верю в Разумную Силу по ту сторону всей деятельности Природы, Силу столь бесконечно сложную и великую, что мой ограниченный ум не может постичь о ней ничего, кроме самогó факта её существования. В самом деле, сколь восхитительны порядок и равновесие, царящие в мире, и сколь потрясающе огромна должна быть Сила, необходимая для их создания и поддержания!»

Разве не близки вам, уважаемые читатели, эти мысли, не задавались ли вы сами этими же вопросами, не вызывает ли у вас восхищение простота, логика и естественность высказываний сера Артура?

Вот он вспоминает о Наполеоне, воскликнувшем в Африке: «Скажите-ка, господа, кто создал эти звёзды?» Ведь если сказать, что Вселенная была создана непреложными законами, то это лишь вызовет другой вопрос: «Кто же создал эти законы?»

А вот вам нынешняя коллизия. Выдающийся современный ученый-физик Стивен Хокинг (1942-2018), истово не верящий в Бога, недавно, уже практически перед самим своим уходом, заявил, что «Бог – это формулы». То есть, признавая эмпирические формулы, на которых стоит мироздание, он исключил факт существования Того, кто их создал.

Конан Дойл был гармоническим человеком. В желании свести концы с концами он искал смысл существования, верил в него, и нашел, обнаружил его в доказательствах бессмертия души, свершающей свой вечный путь самосовершенствования.

Когда я был еще совсем юным, и только начинал сталкиваться с окружающими меня тайнами неба и земли, я уже тогда почти бессознательно сформулировал для себя смысл жизни.

Он звучал так: «Смысл жизни в том, чтобы понять, в чем ее смысл».

И вот жизнь уже наматывает финальные круги, но смысл ее остается для меня тем же.

Зачем мы пришли в этот мир? Зачем нам дано сознание и мышление? Чем человек отличаемся от животного, как не способностью задавать эти вопросы?

Великий Эммануил Кант сформулировал самую главную тайну жизни человека.

Вот она:

«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне. И то и другое мне нет надобности искать …как нечто окутанное мраком или лежащее за пределами моего кругозора; я вижу их перед собой и непосредственно связываю их с сознанием своего существования…».

В отличие от Эммануила Канта сэр Артур Конан Дойл не остановился в позе удивления и благоговения, он пошел дальше.

Открывшаяся ему истина связала воедино и непостижимое звездное небо и, казалось бы, необъяснимые моральные постулаты, заложенные в нас природой.

Наличие высшей созидающей силы и бессмертие души позволили ему осознать великий смысл и цель существования человека и величественную гармонию мироздания. В котором связь причин и следствий, прогресс в развитии, накопление любви к живому и не живому и общее движение к совершенству – является незыблемым даказательством смысла существования….

И опять простите за пафос. Просто тема, согласитесь, уж слишком серьезна…

Глава 6

Не устаю поражаться ясности ума сэра Артура. Его внятности, простоте, интуиции, пониманию чувств и мыслей тех, кто его читает, готовности сразу же все непонятное разъяснить. И опять безукоризненная логика и отсутствие (в отличие от многих других толкователей) словесных завихрений и мистического тумана.

Цитирую из упомянутой ранее книги…

«Легко высмеивать летающие столы и дрожащие стены, однако это были самые доступные и естественные объекты, способные отобразить на материальном уровне действие силы, недоступной человеческому восприятию. Рассудок, остававшийся глухим к возвышенным рассуждениям, проснулся и обнаружил новые направления для исследований, столкнувшись с простейшими, но при этом совершенно необъяснимыми фактами. Можно назвать эти явления детской чепухой, однако они выполнили своё предназначение: потрясти до самых основ мировоззрение тех учёных-материалистов, кто войдёт с ними в непосредственный контакт. Их надо рассматривать не сами по себе, а как простейшие средства, способные направить мышление по новому пути. Эти пути вели прямиком к осознанию жизни духа после смерти тела.»

*

«В мире сем я вижу крепкие основания для надежды, а что касается мира грядущего, то я твёрдо верю, что всё будет к лучшему. Я готов принять всё, что ни сочтёт нужным уготовить нам Верховный Владыка – от полного исчезновения до вечного блаженства.

Но многое в перспективах этого мира настраивает сердце человеческое на поющий лад. Добро оказывается всегда поверх зла, как масло поверх воды в бутылке. Человечество неуклонно развивается. Совершается всё меньше преступлений. Роль образования и культуры всё возрастает. Люди грешат меньше и думают больше. Когда мне встречается какой-нибудь малый грубой наружности, я не могу удержаться от мысли, что он и ему подобные суть представители вида, который скоро исчезнет с лица земли, как это когда-то случилось с динозаврами».

*

«И затем, чем более мы прогрессируем, тем наша склонность к прогрессу усиливается. Наше продвижение вперёд происходит не по арифметической, а по геометрической прогрессии. Мы содержим в себе всеохватывающий интерес ко всему капиталу знания и добродетели, накопленному от начала времён. Предполагается, что между эпохами палеолитического и неолитического человека умещается около 80 тысяч лет. И всё же за это время человек только и смог сделать, что научился обтачивать каменные орудия, вместо того чтобы обкалывать их. Но за время жизни наших отцов каких только изменений не свершилось? Железная дорога и телеграф, хлороформ и электричество. Нынешние десять лет значат больше, чем прежние десять тысяч, не столько за счёт обострения нашего интеллекта, сколько потому, что знание, которым мы располагаем, указывает нам путь к гораздо большему. Первобытный человек шёл медленно и постоянно спотыкаясь, мы же стремительно идём вперёд к неведомой нам цели.

И хотел бы я знать, в чём она состоит, эта цель».

Читая все это, зная перипетии истории двадцатого и начала 21-го века, мы легко упрекнем сэра Артура, что он ошибся, что жизнь и развитие событий совсем не настраивают на оптимизм, что после ужасов века 20 начало 21-го ознаменовалось ростом ненависти и лжи, появлением Усамы Бен Ладена, Путина и Ким Чен Ына, и как никогда приблизило опасность самоуничтожения цивилизации.

Но при этом (еще раз процитирую!) именно Конан Дойл написал:

«В мире сем я вижу крепкие основания для надежды, а что касается мира грядущего, то я твёрдо верю, что всё будет к лучшему. Я готов принять всё, что ни сочтёт нужным уготовить нам Верховный Владыка – ОТ ПОЛНОГО ИСЧЕЗНОВЕНИЯ до вечного блаженства»

.

Слышите, полного исчезновения?!

Но, безусловно, на время, на время!..

Совершенный разум сэра Артура видел вселенную, ее пространство и время под немыслимо широким углом и интуитивно ощущал величественный замысел того, кто ее создал. В этом замысле время движется иначе.

И я все-таки, уверен, что говоря о крайностях и приемля Высший замысел, как путь отчаянных проб и смертельных ошибок, сэр Артур тем не менее надеялся и верил, что здравый смыл божьих созданий несмотря ни на что восторжествует и цивилизация пусть и в последний момент, но все же сумеет проскочить ту грань, после которой все пришлось бы начинать с самого начала…

Глава 7

Я уже отмечал, что накануне своего ухода, зная его дату, сэр Артур обещал своим друзьям и близким дать знать о себе. И это было для него не только последним, неопровержимым способом доказательства того, что посмертная жизнь существует. Он сам уже давно в этом не сомневался. Конан Дойл хотел «вернуться», чтобы рассказать о том, во что он раньше поверил, а теперь увидел воочью, чтобы поделиться своими впечатлениями, чтобы подкрепить свое эмпирическое знание, новыми невероятными фактами.

Так и случилось…

Уже упомянутый мной переводчик и выдающийся исследователь онтологической части наследия сэра Артура Павел Алексеевич Гелева, на основании своего глубокого знания этой стороны жизни великого писателя и философа (и не менее глубоких размышлений обо всем этом)

писал:

Из предисловия Павла Гелевы к книге Артура Конан Дойла «Посмертное послание человечеству»

«… Чего мы вправе ожидать от умерших, когда они возвращаются, чтобы говорить с нами? Только ли новых воспоминаний и каких-то подробностей об их прошедшей жизни? Или, быть может, чего-то ещё? Если они действительно живы, мы можем с полным правом ожидать от них рассказа об их новых переживаниях и ощущениях. Если прежде ушедший обладал глубоким, бесстрашным умом и открытым, прямым характером, презирал всё, что считал мелким и лживым, то от такого человека вполне естественно ожидать точного рассказа о его новой жизни. Если при жизни он был также проповедником Спиритизма и, более того, в чём-то заблуждался относительно некоторых положений Учения, то разве не постарается он дать необходимые разъяснения людям, которые всё ещё разделяют его былые взгляды?…»

И вот, что присутствующие на первых же сеансах возвращения сэра Артура услышали и почувствовали…

«По прямоте характера, по манерам и учтивому обхождению, по знакомой энергичности и мужественности, по добросердечному энтузиазму и исходившей от говорившего симпатии люди, знавшие Конан-Дойля лично – его семья, мисс Эстель Стед, г-н У.Р. Брэдбрук (секретарь Мемориального фонда имени Артура Конан-Дойля), – без труда узнали его в говорившем. Он оставался таким же, как и при жизни, хотя теперь его характер ещё более сублимировался благодаря приобретению новых познаний и опыта. С другой стороны, ни медиум, ни её муж или их друзья никогда не встречались с Конан-Дойлем до его кончины. Личность, говорившая через медиума, обладала знанием и силой выражения, а манера речи и литературный стиль записей были совершенно чужды медиуму. Изменения, произошедшие в наружности медиума (как в лице, так в манерах и жестах) были замечены всеми присутствующими. Не могло быть речи и о телепатии: человек говорил, вдаваясь во всевозможные подробности, в конце выступления обращался к слушателям с вопросом, всё ли им понятно, и при надобности давал дальнейшие пояснения. Не возникло мысли и что это высшее «я» медиума или кого-то из присутствующих. В действительности ощущалось, что сила характера у говорившего духа значительно превышает нравственную силу любого из присутствовавших на сеансе живых людей, в нём чувствовалась не только целостность, но и огромная широта человеческого понимания и симпатии. Это уже был не больной, усталый и старый Конан-Дойль, который умер в 1930г., но человек, чья сила и жизненность наполняли каждого, кто был в комнате. Личность Конан-Дойля ощущалась собравшимися вполне явственно, так же как и само его присутствие, его характер, духовная сила и чувство необыкновенного подъёма, исходившего от передаваемого им послания. Более того, встречи продолжались в течение двух лет, т.е. всего того времени, которое было необходимо для исполнения работы, задуманной духом сэра Конан-Дойля. Понятно, что это потребовало огромных усилий не только от него, но и ото всех участников сеансов по обе стороны занавеса, разделяющего наши миры…»

При всей подробности книг Конан Дойла о медиумизме (спиритизме), при всей широте и глубине рассмотрения им интересующего его предмета, после прочтения этих книг (даже многократного) остается много вопросов. Их число особенно увеличивается с течением десятилетий. Новые эпохи рождают новые вопросы, на многие из которых сэр Артур уже дал ответы, а на многие еще нет.

Одним из таких вопросов для меня лично есть следующий. Почему спиритизм, общение с духами, полтергейст, экстрасенсорика, другие паранормальные явления при всем том, что массовость интереса к ним увеличивается, исследовательские центры появляются, библиотека книг на эту тему стремительно растет сама эта тема – и накопленные знания и опыт – не так явственно, как следовало бы (и заслуживало бы), воздействуют на жизнь цивилизации, влияют на нее, меняют представления и подходы, тем самым содействуя прогрессу человечества и в конечном счете смене парадигмы его существования?

Попытку ответить на этот вопрос мы попробуем сделать в дальнейшем.

Глава 8

Да, тема посмертного существования в мирах с иным количеством измерений явно не влияет на жизнь цивилизации, не корректирует ее, официально не пересекается с нею. И, несмотря на то, что сама эта тема захватывает все большее количество людей, ни в политической, ни в официальной реальной жизни отражения это не находит. Все эти многообразные проявления потустороннего не становятся предметом исследований серьезных университетов, полемики в официальных СМИ, предметом обсуждения парламентов разных стран, встреч Семерки и Двадцатки. Ну так, скажем, как темы глобального потепления и экологического кризиса. Это все существует как бы параллельно, не пересекаясь. Причем попыток поднять эти вопросы так сказать, открыто, не делают не только адепты материальной стороны жизни, но и те, кто посвятил судьбу изучению и осмыслению другой реальности, казалось бы, уже громко стучащейся в двери земной жизни.

Были, помню, какие-то случайные отдельные попытки такого включения, как, скажем, предвыборная программа кандидата в Президенты США Джимми Картера. Помните, он обещал официальное выделение денег на исследование неопознанных летающих объектов (НЛО). Но потом вроде решили это все засекретить. До сих пор ходят слухи, что в ведущих странах существуют секретные лаборатории, изучающие паранормальные явления, что там уже даже вошли в постоянный контакт не только с инопланетянами, но и с духами ушедших. Хотя я, в это почему-то не верю: уж слишком материальная сторона жизни заслонила для землян человеческую любознательность и поиск истины.

Даже к астероидной опасности, которая вроде бы входит в сферу реальной материальной жизни относятся пока несерьезно. Ибо денег на это нужно немеряно, а результат может понадобиться еще очень и очень не скоро.

Но вернемся к тому, во что не только верил, но в чем в итоге и не сомневался сэр Артур И попытаемся рассмотреть, какие все же возможны объяснения этого непересечения упомянутых тем с реальной жизнью?.

  1. Слишком непривычно это все в сравнении с тем, к чему мы привыкли. Не хочется даже думать о том, что может нарушить привычный уклад, традиции и ритуалы. Кроме того действует страх непонятного, непостижимого.
  2. Люди боятся еще и того, что, приняв факт посмертного существования, они перестанут осуществлять свои намерения в реальной жизни, достигать своих целей, заботиться о своих близких, осуществлять свои насущные и более отдаленные планы. А зачем? Все равно же, говорят, что жизнь потом продолжится и, более того, что там вполне комфортно и замечательно; даже работать, вроде, не надо!
  3. А еще говорят, что власти и спецслужбы засекречивают проявления паранормального, поскольку боятся на Земле паники, неконтролируемого поведения людей
  4. А еще говорят… впрочем, упомянутый мной переводчик и толкователь мистического учения Артура Конан Дойла Павел Гелева об этом уже замечательно написал:

«Спиритизм, если верить его хулителям, находит себе сторонников лишь среди людей, жестоко истерзанных разрывом сердечной привязанности и стремящихся найти компенсацию своей слабости в неясном мистицизме. Иначе говоря, он надежда тех, у кого более нет надежды. Есть и другой упрёк, быть может, ещё более серьёзный: Спиритизм, якобы, ущемляет, обедняет личность своих сторонников, которые, утратив всякую предприимчивость и инициативность, вверяют руководство своей жизнью тем, кто уже прожили собственную.

Так вот, едва ли можно найти какого иного человека, который был бы более ярким и впечатляющим опровержением этим расхожим обвинениям, нежели сэр Артур Конан-Дойль. Человек счастливый в личной жизни, имевший множество друзей, достигший благодаря своему писательскому таланту мировой известности, он ни в коей мере не искал в Спиритизме компенсации внутренним драмам. И та рациональность и определённость, с которыми он вступил в ряды его сторонников, никак не были у него продиктованы внезапным разрывом сердечной привязанности, но, напротив, зрели в нём в течение тридцати лет. Тем самым мы желаем сказать всем доморощенным и титулованно-дипломированным скептикам: если уж столь логичный, взыскательный и методичный ум в результате своих многолетних исследований и размышлений признал реальность спиритических фактов и стал сторонником философии Спиритизма, то, значит, всё это не может быть «чудовищным суеверием» и бабушкиными сказками, но, напротив того, является выражением действительной природы вещей».

Да, сам сэр Артур своей невероятно осмысленной и полной интересов и дел жизнью противоречит всяким опасениям, что признание факта загробной жизни нарушит привычный порядок и принесет на землю хаос.

Путь совершенствования и достижения гармонии не однозначен, он содержит множество ступеней-этапов, каждый их которых должен быть пройден полностью, полноценно, иначе придется проходить его еще и еще раз, пока все, что задумано Всевышним, не будет осуществлено. Причем, не только на небе, но, и на Земле…

Глава 9

Мысль о современном комментарии к размышлениям Артура Конан Дойла о непрерывности жизни человеческой души пришла ко мне случайно. Я даже не помню, когда. И – не помню – был ли повод, или все произошло бессознательно?

Знаю только, что…

…Как уже писал, я всю жизнь интересовался этой темой.

… Поразился интересу такого рационального и скептического человека, как сэр Артур, к спиритизму и в результате – приведшего его к уверенности в том, что, что жизнь не обрывается со смертью.

… Всегда стремился (пусть и на дилетантском уровне) смотреть на эти вещи широко, каждый раз как-то пытаясь свести концы с концами.

… Узнавая в т. н паранормальной сфере что-то новое, по– возможности пытался найти место этим явлениям в общей картине жизни и мира.

И конечно, поражался тому, что Артур Конан Дойл, уверившись в реальности продолжения жизни после смерти, тоже демонстрировал этот широкий взгляд, старался не упускать ни одного жизненного аспекта.

Причем его взгляд был, конечно, в отличие от моего поверхностного, не только широким, но и глубоким.

Вот, скажем, еще одна тема, которая всегда существовала, а сейчас стала, без сомнения, крайне актуальной: материализм и, как его результат, превращение человеческой цивилизации – исключительно в общество потребления.

Или, что то же самое, парадигма рынка, не только обеспечивающая достижение материальных благ, но и вызывающая безудержную жажду богатства и, как результат, наступление эпохи падения нравов.

Вот, что пишет по этому поводу сэр Артур в 1927 году в уже неоднократно цитированной мной книге

«Под руководством философии материализма человечество движется по ложному пути. Чем дальше, тем всё более и более ясно, что путь этот – путь страданий, и человечество должно приступить к постижению этих тайн или погибнуть».

И дальше, уже цитируя своего коллегу:

«Доктор Мак-Дугал в своей речи в американском Обществе психических исследований указывал на связь между кризисом религии и распространением материализма. Он говорил: «Только психические исследования могут изучать факты, не совместимые с материализмом. Материализм распространяет своё влияние, и никакие другие силы не в состоянии остановить его победное шествие: и богооткровенная религия, и метапсихическая философия в равной степени бессильны перед надвигающимся приливом. И если эта волна будет подниматься и усиливаться, как это происходит в настоящий момент, то по всем признакам её разрушающая мощь сметёт то, что с таким трудом завоёвано человечеством – все моральные традиции, созданные не одним поколением людей для упрочения истины, достижения справедливости и совершения благотворительности».

Но Артур Конан Дойл был оптимистом. И в сложнейшей картине мира, которая ему открылась вместе с уверенностью, что жизнь души со смертью не прекращается, он, наряду с опасностями и вроде бы угрозой неизбежной гибели, тоже увидел тенденции к росту, к прогрессу, к совершенству. Думаю, именно поэтому его сообщения ОТТУДА полны такого восторга, такого эмоционального подъема. Он воочию увидел разные уровни, на которые поднимаются души на пути своего совершенствования, эту лестницу, ведущую вверх к всеобщей гармонии и, естественно, включил в нее (в эту лестницу) и земную жизнь. Которая, пусть и путем бед и страданий, войн и несправедливости, пусть и временных, но все же побед зла, все равно согласно общему изначальному замыслу идет вперед.

PER ASPERA AD ASTRA – Через тернии к звездам!

Пацифист, ненавидящий войну, он был убежден, что после пяти лет Первой мировой человечество образумится и навсегда исключит войну, как способ разрешения конфликтов на Земле. Он не знал, что впереди грядет еще более страшная, буквально катастрофическая война – Вторая мировая. Он узнал об этом уже ТАМ, но, уверен, его оптимизм при этом поколеблен не был. Как я уже писал, он знал, что время на Земле и «на небе» течет по разному, что у Всевышнего в запасе вечность и что раз души не умирают, то продолжают жить и миллионы людей, погибших на земле, и совершать свой пусть и медленный, но необратимый путь восхождения к гармонии и совершенству.

Да, это жестокое знание. С земной точки зрения оно кощунственно и несправедливо, но это единственное, что может дать надежду на то, о чем всегда втайне мечтали люди: на встречи с ушедшими близкими, на исправление смертельных ошибок, на покаяние, на улучшение кармы, на достижение бесконечного счастья, которое на Земле, как известно, может быть только мимолетным…

Глава 10

Продолжим заданную в прошлой главе тему: взгляды сэра Артура Конан Дойла на смертельную опасность материализма.

При этом, обозначая, подчеркивая эту опасность, он видит решение ее именно в духовном учении.

«Спиритизм – это великая сила, объединяющая все мировые религии, христианские и нехристианские. В то же время это Учение способно глубоко воздействовать на традиционное христианство, не опровергая его, а объясняя и развивая. И я считаю, что Новое Откровение пророчит неизбежную гибель материализма».

Тут мне кажется, требуется некоторое пояснение.

Сэр Артур вроде бы с самого начала против материализма. То есть, он уверен, что люди когда-то обладали духовностью, но, вынужденные для выживания решать именно материальные задачи, утеряли ее и теперь требуются огромные усилия, чтобы человечество отбросило заботу о материальном (пробуждающем в людях все самое низменное и недостойное) и вернулось в вечным ценностям, к добру, правде и справедливости.

Я же убежден, что человечество не могло не пройти через период культа материального, толчок в развитии которому дал закон рынка, или другими словами, капитализм. Люди должны были это сделать хотя бы для элементарного самосохранения, постепенно расширяя ареалы безопасности и наращивая способы защиты. Они, естественно, поначалу не отдавали себе отчет в том, что все двояко, и что все изначально кажущееся полезным, со временем превращается в свою противоположность.

Словом, я думаю, что этот этап был неизбежным. Это как в математике: условие необходимое, но недостаточное. Но люди забыли, либо во время не поняли, что материальное – не цель, а средство. Средство к существованию. И что само существование, его цель – в другом, в том, что выше этого.

Перестав думать о высших целях, человечество стало жить по инерции, превращая духовную жизнь поначалу в цепь обязательных ритуалов, потом сужая их круг, оставляя лишь то, что общепринято и является как бы традиционно-обязательным (религия, посещение храмов). Что касается искусства – мощнейшего стимула духовной жизни, оно постепенно тоже было втянуто в сферу рыночных отношений, стало товаром со всеми вытекающими из этого последствиями (реклама, пиар, другие способы гарантирующие продажу). Искусство из инструмента духовности превратилось в сферу престижа и комфорта и – в итоге – в еще один способ обогащения. Понятно, что, как и везде, и здесь были и есть исключения, но я говорю о тенденции.

Так продолжалось очень долго, И. думаю, стало достигать своего пика с начала 20 века. На Западе более активно, а на востоке (СССР, Китай) только с середины 80-ых. И там, с учетом более чем столетнего западного опыта уже пошло очень стремительно, рождая по пути множество болезненных и уродливых мутаций, что мы обнаруживаем практически на всем постсоветском пространстве.

Тем не менее, со временем этот искус материализма, эта устоявшаяся парадигма общества потребления охватила весь цивилизованный мир и в отсутствии явных успешных примеров другой цивилизационной модели, воцарилась практически повсеместно. И странно, как только это в девяностых, нулевых и десятых произошло, тут же стало чувствоваться, что конец этой эпохи – эпохи потребления – близок, что слишком много опасных и неразрешимых задач в жизни человечества он рождает и что, если во-время не остановиться и подумать, то будет поздно. Параллельно с этим, с таким трудом выстроенная после Второй мировой войны система европейской безопасности начала давать сбои, геополитика– термин, прикрывающий борьбу за энергоносители и рынки сбыта, стала брендом ведущих стран, страсть к богатству заразила своим вирусом миллионы людей, зависть и жадность стали нормой и примером поведения, ложь и ненависть – инструментом политики, нравы стремительно стали падать и т. д. и т. п.

То есть, кризис цивилизации налицо.

И, думаю, кризис не столько экономический, сколько нравственный. Не столько политический, сколько этический. Парадигма общества потребления зашла в тупик.

А теперь, внимание!

До этого я приводил высказывания сэра Артура, написанные и озвученные им еще при жизни. А вот, что он сказал на эту тему на одном из спиритических сеансов с ним уже после его ухода (Сеанс 1 июня 1932 г)

«Сегодня на ВАШЕЙ (выделено мной) 3емле мы являемся свидетелями опустошения смерти, смерти через материализм – отсюда страдания человечества! В конечном счёте это несёт смерть и самому материализму. Материализм умирает в мучениях – а как же ещё, коли люди поклонялись маммоне столь часто и столь долго? Мы возвещаем новое рождение! Через муки земного рождения народится новый, прекрасный день, день духовного осуществления, духовного осознания и духовной основы для общественной жизни. В науке, политике, религии, искусстве – в каждом направлении деятельности человек будет вдохновляться и направляться из духовных областей мудрости».

Никаких сомнений в том, что это говорит тот же Конан Дойл, что два года назад покинул этот мир. Он пришел к этой мысли еще в земной жизни и получил ей полное подтверждение в посмертной.

Он пишет: «Через муки земного рождения…»

Да этот процесс не только невероятно труден, но и невероятно долог. Но он неизбежен. И опять мы сталкиваемся с важнейшим, непривычным для земного сознания, вопросом – Вопросом времени. Земное и небесное время, как уже отмечалось – разные. Как быстро на Земле произойдут эти изменения? Я имею в виду смену парадигмы с материальной на духовную? Хватит ли исторического времени, чтобы это смогло произойти мирно, без апокалиптических сценариев? Мы этого не знаем. Но попытка взглянуть на историю и эволюцию с точки зрения духовных открытий сэра Артура дает в частности вот такой, скажем, вариант объяснения…

Глава 11

Приведу фрагмент моего поста в ФБ, где я уже пытался писать на эту тему…

«Вот, скажем, Трамп. Что хорошего в том, что, вопреки всем прогнозам, он стал президентом великой и могучей Америки? Ведь за последние полвека случилось так, что от США и от человека, который их возглавляет, зависит на Земле многое.

Попробуем взглянуть на это с тех немыслимых высот (или далей), где находится Высший разум, в просторечии именуемый Богом. Который, как говорят много думающие и искренне верящие люди, всем руководит, все контролирует и, главное, ничего не делает просто так. Да, это иногда проявляется не сразу, обнаруживается лишь по прошествии времени. На этот счет даже существуют формулы и поговорки: чем хуже, тем лучше, не было бы счастья, да несчастье помогло, лиха беда-начало и т.д. Но если всем, что происходит во Вселенной (а значит и на Земле) действительно управляет Высшая сила, то и избрание Трампа, согласитесь, должно вписываться в этот непостижимый алгоритм. Ну, в то, чего вроде не может быть, а случается. И польза от этого становится понятной не сразу, а через какое-то время.  Итак, допустим, Трамп действительно стал главой США не случайно, как кажется многим людям, а в соответствии с неким планом, разработанным в поистине Высших сферах. Но для чего, что имелось в виду? Какой позитивный результат это может дать? И вот вам вариант объяснения.

Да, Бог создал Землю за каких-то пять дней и, обратите внимание, только на шестой создал человека! Из чего, кстати, по-моему, следует, что все, сотворенное за предыдущие пять дней было сделано именно для него – для Его главного творения! И на этом занятия Всевышнего Землей в принципе были закончены. Правда, перед тем, как перейти к другим делам, Бог дал человеку свободу воли. Мол, раз я создал тебя по своему образу и подобию, то помни: ты теперь мой полномочный представитель на Земле. Действуй!.. То есть,, дальше сам, а у меня есть дела поважнее. При этом Всевышний, конечно же, не пустил дела на Земле полностью на самотек, время от времени он все же поглядывает в ее сторону. И что он сегодня видит? А видит он то, что людей интересует только деньги, комфорт и удовольствия. Что совесть, милосердие и справедливость в загоне. Что процветает недоверие, зависть, желание урвать чужое, и, как результат, подозрительность и ненависть. И понимает, что эпидемия стяжательства и враждебности охватила всю т. н. цивилизованную часть населения Земли, и что если срочно что-то не предпринять, то земной цивилизации грозит не более, не менее, как самоуничтожение. Что делать?

Поэтому Всевышний и поручил своему «аналитическому центру» просчитать варианты и найти тот, который поможет достаточно БЫСТРО нейтрализовать возникшую на Земле угрозу. И вариант был найден. Шанс на спасение земной цивилизации появился. Вы спросите, что же все-таки придумали лучшие мозги Божественной канцелярии? Я конечно детали не знаю, но в общих чертах могу предположить следующее.  Думаю, они рассуждали так: Поскольку весь цивилизованный мир сегодня заражен стяжательством и жаждой комфорта и удовольствий, нужно найти главное звено. Не слабое звено, а именно главное. На котором многое держится. А это Америка.  Самая мощная, самая развитая, самая богатая страна. Все в мире зависит от нее. Как будет в Америке, так будет и в мире. И это объективная реальность… Поэтому с нее и нужно начать! А тут, кстати, и выборы. Какие там кибер-атаки?! Какая вербовка и покупка представителей американской элиты?! Это все та же российская пропаганда: мол, вот какие мы сильные у нас и кибер-войска, и денег невпроворот, лучшие в мире пропагандисты и мастера зомбирования! Не смешите меня! Трамп стал Президентом США чудом! Которое Всевышний, когда становится необходимо и демонстрирует… И сейчас Его вмешательство необходимо, как никогда.  Вот смотрите. Да, созданный ИМ человек, люди добились на Земле многого. В том числе и создали вроде бы действенные институты безопасности. Но при этом мир, повторяю, погряз в материализме, в стремлении к богатству и удовольствиях. Что с какого-то момента стало работать против прогресса. Более того, стало смертельно опасным.. Поэтому во главе США – самой сильной, самой влиятельной в мире страны – должен стать человек, который воплощает в себе ВСЕ ХУДШЕЕ, к чему привела когда-то полезная, давшая человеку возможность выжить и технологически развиться, парадигма капитализма.  Он должен быть богат, циничен, безнравственен, бескультурен и пошл. И, как следствие, не очень умен.

Узнаете дядюшку Трампа?

Чем не идеальная антиреклама капитализма?!   И нужно это было как раз для того, чтобы Америка, потихоньку приходя в себя от происшедшего, наконец, встряхнулась и, стараясь не нарушать при этом своих железных законов, пересмотрела свою нынешнюю политику. Справится ли с этим великая страна? Страна Декларации прав человека, свободной прессы, действенных демократических институтов, технологического могущества, социальной справедливости и всего другого, въевшегося в плоть и кровь ее граждан? Уверен, что справится!

А если справится она, то мир справится тем более…»

Не сомневаюсь, что пережив этот исторический стресс, отправив попутно Трампа в отставку, Америка станет обновляться и пересматривать свою долгосрочную стратегию. Она постепенно будет избавляться от инерции прежних принципов отношений с другими странами, более того, в заботе о всеобщем мире объединится с ними, откроет свое сердце другим народам и распространит свой опыт защиты прав человека и заботы о нем по всей Земле. Изменив, таким образом, старую, сыгравшую свою роль в истории человечества парадигму существования на следующую – более духовную, более справедливую, более надежную. Обеспечивающую мир и благоденствие на всей Земле…

Скажете, наивно? Да, безусловно. Даже с учетом самоиронии, которую вы, надеюсь, в этом размышлении почувствовали…

Другими словами утопия.

А что, возможно!

Что ж, я давно уже понял, что именно изначальные утопии – всегда лежали в основе движущих сил истории…

Глава 12

Продолжаю перечитывать книгу Артура Конан Дойла «ЗАГАДКА ЖИЗНИ И СМЕРТИ» (размышления о Религии, Спиритизме и Бессмертии). И вновь, и вновь поражаюсь широте взглядов автора. После того, как сэр Артур окончательно утвердился в реальности жизни души после смерти, он понял, что это открытие, это ЗНАНИЕ не может не воздействовать коренным образом на жизнь человеческого сообщества, почувствовал, какие великие вопросы встанут перед людьми.

Вот что он пишет об открывшихся ему перспективах духовного развития в связи с новым знанием.

«Дыхание духа можно ощутить сегодня в этой комнате с такой же лёгкостью, как оно сквозило в Иерусалиме. Бог не умер две тысячи лет назад. Он здесь и сейчас… Единственно прочной и вечной является память о том, что мы обсуждаем сейчас, это – мост через смерть, уверенное непрерывное путешествие в потустороннем мире.

С того момента, как я понял огромную важность этого предмета и осознал, насколько радикально он может изменить и очистить всю мировую мысль, когда его принимаешь всем сердцем, я почувствовал, что вся остальная работа, которую я когда-либо делал или буду делать, есть ничто по сравнению с этим».

Он отчетливо осознал, что, прежде всего, это скажется на жизни и судьбе мировых религий. Которые все родились из тех или иных явленных чудес, в том числе и из манифестаций бессмертия души. Но за тысячелетия и столетия, не имея в этом смысле постоянной и свежей подпитки, окостенели, обросли догмами и ритуалами и перестали быть для своих адептов источником духовных откровений.

«Это движение, которое призвано придать жизнеспособность нынешним мёртвым и холодным религиям, называется «новейшим спиритизмом». «Новейший» (или «современный») – слово, указывающее на то, что само по себе явление в той или иной форме существовало и раньше и, стало быть, старо, как мир. Во все времена, как бы оно ни было затемнено выражающими его формами, оно было той самой сердцевиной, тем духовным пламенем, которое пылало в глубине всех религиозных идей, и оно же пронизывает собой всю «Библию» от начала и до конца. Но слово «спиритизм» было так опошлено профанами и шарлатанами, что почти хочется заменить его каким-либо другим термином (например, «духовная религия»)…

Однако (этот новый) усовершенствованный Спиритизм будет, по всей вероятности, так же мало похож на Спиритизм 1850 года, как современный локомотив на котелок с кипящей в нём водой, что, однако, не помешало последнему ознаменовать собой эру паровых машин. В конечном счёте, Спиритизм скорее станет доказательством и основанием всех религий, чем религией самой по себе. У нас и так уже слишком много религий и слишком мало доказательств».

И еще:

.

«В наши дни психические явления знакомы каждому, кто не упорствует в собственном невежестве. Мы достигли теперь такой точки, когда дальнейшие доказательства становятся излишними и когда вся тяжесть сомнений и опровержений целиком ложится на тех, кто отрицает существование этих явлений. Но как раз те люди, которые требуют доказательств, как правило, никогда не дают себе труда ознакомиться с теми многочисленными доказательствами, которые уже есть».

Обратите внимание: какие внятные мысли! Какая непредубежденность и независимость. Какая недвусмысленность и определенность! Казалось бы, такой авторитет, как Артур Конан Дойл (особенно в те времена, когда он не только выражал эти свои убеждения на бумаге, но и пытался устно донести их до тысяч слушателей по всему миру) сможет убедить в бесспорных для него истинах не только общественность, но и сильных мира сего. Однако, судя по всему, это ему не удалось. Люди, привыкшие к правилам реальной жизни в трехмерном мире, воспринимали его откровения, как чудачества, как увлекательные фантазии знаменитого автора рассказов о Шерлоке Холмсе, как представления фокусников и магов. Им легче было жить по инерции, по привычке, в знакомой физической реальности и даже утешительная мысль о бессмертии их смущала, пугала, вызывала отторжение. Что же касается власть имущих, то они вообще отгораживались от этого знания, поскольку учет его и следование ему могло бы стать причиной всякого рода беспорядков, общественных катаклизмов, непрогнозируемых последствий.

К слову, помните, сравнительно недавний случай в США, когда кандидат в президенты Джимми Картер в период активизации полетов летающих тарелок над Америкой даже включил в свою предвыборную программу обещание заняться НЛО на государственном уровне. Потом, конечно, под давлением скептиков и спецслужб спустил это дело на тормозах…

Что ж, так или иначе, приходится признать, что человечество, видимо, еще не готово к новому знанию, которое давно известно и могло бы помочь ему избежать гибели . И что даже такой выдающийся и убедительный носитель и популяризатор этого знания, как АКД не сумел сбить это самое человечество с пути. С пути, как выяснилось, не только не совсем истинного, но и гибельного.

При том, что само это ЗНАНИЕ продолжает существовать, опыт его накапливается (Ванга и другие) и его спасительные манифестации рано или поздно (лучше рано, конечно!) окажутся востребованными…

Глава 13

Вот смотрите…

Задает ли сэр Артур вопросы, перечисляет ли просто феноменальные случаи, он не пытается найти во всем этом логику и взаимосвязь, он не подгоняет все, с чем сталкивается, под какую-то теорию, не подтасовывает факты, он просто констатирует, что это есть, происходит, случается и что отсутствие во всех этих удивительных проявлениях какого-то закона ни в коем случае не исключает факт их существования…

Он только с уверенностью говорит: единственное, что это все объединяет, – источник, из которого все это проистекает, та исходная непостижимая энергия, которая просто течет по разным каналам.

В одной из главок, цитируемой нами книги, он пишет:

«Почему одни люди обладают этой энергией, а другие нет? Мы не знаем этого, точно так же мы не знаем, почему у одних есть музыкальный слух, а у других нет. И то, и другое появляется у нас и не находится в прямой связи с нашим нравственным обликом и темпераментом. На первых порах была обнаружена медиумическая способность для совершения физических проявлений, и общественное внимание сосредоточилось на движущихся столах, на самостоятельно играющих музыкальных инструментах и прочих сугубо материальных проявлениях потустороннего влияния, сильных своей неоспоримостью. К сожалению, разного рода мошенники очень быстро научились этим явлениям подражать. Но с той поры мы узнали о существовании множества других форм медиумической способности, столь отличных одна от другой, что обладатель одной из них оказывался совершенно бессилен в проявлении остальных. Автоматическое писание, ясновидение, глядение в кристалл, говорение в трансе, спиритическая фотография, прямой голос и многое-многое другое – все эти явления, когда они подлинны, являются выражением одной и той же энергии, которая течёт по разным каналам. Все эти проявления входили в «свод даров», способностями к производству которых в первые времена христианства обладали его последователи…».

Я иногда себе пытаюсь представить, как бы я встретился с Артуром Конан Дойлом и о чем бы мы с ним говорили. Какие бы вопросы я ему задал, что бы он мне ответил, о чем бы я думал после этого разговора, повлиял ли бы он на меня, стал бы я больше верить в то, во что поверил он, и что с такой страстной убежденностью проповедовал последние несколько десятков лет своей жизни? И вы знаете, мне почему-то кажется, что безусловно поверил бы, более того проникся бы всем этим и не смог бы жить дальше без учета этой веры и этого знания. Как не смог он…

Вот, скажем, он бы мне сказал следующее (опять цитирую книгу)…

«Я пожимал материализовывавшиеся руки.

Я вёл длинные беседы с прямым голосом.

Я ощущал специфический озонообразный запах эктоплазмы.

Я слышал пророчества, которые вскоре сбывались.

Я видел образ «умершего», запечатлённый на фотографической пластине, которой не касалась ничья рука, помимо моей.

Я получал через руку моей жены исписанные блокноты, содержавшие информацию, выходившую за пределы её сведений.

Я видел, как по воздуху летают тяжёлые предметы, которых не касалась человеческая рука и которые меняли направление движения, покорные воле незримых операторов.

Я видел духов, гуляющих по комнате в полумраке и присоединяющихся к разговору присутствующих.

Я знал женщину, не обладавшую никакой художнической техникой и тем не менее быстро нарисовавшую под водительством духа-художника картину, висящую теперь в моей гостиной и которую немногим из живущих и здравствующих художников удалось бы улучшить…»

Вот скажите, зная, кто такой сэр Артур, помня, что он обладает аналитическим умом, что он настоящий джентльмен, достойнейший человек, ни разу в жизни не позволивший себе покривить душой, что он лишен всякой позы, что невероятно демократичен и здравомыслящ, можно ли было бы ему не поверить?! Конечно, я и так верю тому, что он написал, но присутствие живого человека, обаяние его личности, ясность речи, убедительность интонации могли бы сделать эту веру более глубокой и необратимой, каковой стала вера слушающих и слышащих Христа апостолов, несущих открывшееся им знание и память о продемонстрированным Христом чудесах многие и многие годы после его Воскресения.

К слову о чудесах. Являл ли их на самом деле Христос, или нет? Я вот однажды понял, что без них, без этих самых чудес, не было бы христианства. Во всяком случае, оно бы точно не стало религией. И что вообще всякая религия – и христианство, и буддизм, и мусульманство, как на прочнейшем фундаменте стоит именно на чудесах…

В первые годы христианства вера не была слепой. Тогда жило много очевидцев, бывших свидетелями явленных, потрясших воображение, чудес. Потом появились, описывающие их, книги. Постепенно вера утвердилась именно, как вера. То есть стала слепой. Нашлись люди, которые поняли, что эта самая вера, как инструмент, может быть использована для управления людьми. Для ее поддержки понадобились специальные ритуалы и сооружения: храмы, пагоды, мечети. Вера, основанная на реальных чудесах, уступила место вере, основанной на ритуалах, традициях, послушании и подчинении. Вера насаждалась силой, войнами, казнями, сжиганием на кострах…

Люди вынуждены были верить, поскольку не верить стало опасным…

Сэр Артур поверил в спиритизм, как в духовную религию, как свидетель и участник чудесных манифестаций и десятилетия своей жизни посвятил тому, чтобы вновь веру сделать сознательной, зиждущейся на неумолимых фактах. Он знал как это сложно, поэтому всю силу своего могучего ума, умения владеть словом, всей своей несокрушимой логикой пытался убедить людей поверить ему и жить с учетом этого нового знания. Что, как ему казалось, сможет вернуть человеческое сообщество на путь истинный…

Да, он знал, как это сложно, как сильны человеческие привычки и традиции, как прочны предубеждения, как заскорузлы и ограничены ложными правилами мозги представителей власти, но продолжал и продолжал свою великую миссию. В том числе и после смерти.

«..Я хотел бы уверить читателя в том, что эти страницы были написаны человеком, не жалеющим своих сил, для того чтобы на собственной практике познать Учение. Что касается обвинений в излишней доверчивости, которые выдвигают все кому не лень в адрес людей, высказывающих позитивное мнение по поводу этого предмета, автор может торжественно заявить: за всю свою долгую карьеру исследователя он не может припомнить ни одного случая, когда ему пришлось бы признаться в собственной ошибке или удостоверить реальность событий, признанных впоследствии обманом. Доверчивый человек не смог бы посвятить двадцать лет чтению и экспериментам перед тем, как составить своё окончательное мнение… «

Глава 14

Я много читал всяких книг и статей о необъяснимом, удивительном, чудесном. Об НЛО, о Полтергейсте, о людях, обладающих паранормальными способностями – о Ванге, о Джуне, о Вольфе Мессинге. Поражался описываемым в них фактам, их обилию, косвенно доказывающему их несомненность. Но во всех этих книгах и свидетельствах мне недоставало одного – попыток вписать их в контекст бытия, философски осмыслить то, что, казалось бы, осмыслению не поддается и ни в какую логику не вписывается. И мой неугасающий интерес к Конан Дойлу как раз и связан с тем, что он – единственный, кто смог в огромной степени удовлетворить эту мою потребность. Он смог ответить на многие мои вопросы, попытался вписать эти феномены в общую картину мироздания, пробил тупики мысли своих, интересующихся подобным, предшественников, сплел воедино отдельные открытия и прозрения адептов бессмертия человеческой души и сумел подтвердить свои удивительные выводы даже после своего физического ухода.

Моё мнение таково, что психические явления, существование которых было вполне и всецело доказано с точки зрения всех, кто дал себе немного труда ознакомиться с действительными фактами, сами по себе не имеют никакого значения и что их действительная ценность заключается лишь в том, что они поддерживают собой и придают объективную реальность огромному множеству знаний, которые призваны глубоко изменить наши старые религиозные взгляды и которые должны, при верном понимании и усвоении, превратить религию в явление в высшей степени действенное, каковое более не будет иметь предметом своим веру, но действительный опыт и истину.

Присутствуя на спиритических сеансах, знакомясь с историей вопроса, изучая свидетельства очевидцев, сэр Артур не только наблюдал, исследовал, собирал и систематизировал факты проявлений сверхъестественного, он при этом мыслил, анализировал, делал выводы. Афористичность и внятность его формулировок свидетельствуют о его искренней заинтересованности в истине, о его желании прояснить все до конца, разогнать туман недосказанностей, который всегда окутывает подобного рода темы. Он хотел быть понятым и при этом понятым правильно и однозначно.

Он чувствовал ход истории, время текло через его ум и душу, он видел своеобразную логику в происходящих мировых событиях и как человек, верящий в прогресс цивилизации и постепенное улучшение нравов, верил, что все не зря, что опыт, каким бы он ни был чудовищным, все равно работает на будущее.

Среди всех бесчисленных поколений человечества именно нам было уготовано судьбой столкнуться лицом к лицу с самым страшным бедствием, когда-либо случавшимся в мире. (АКД имеет в виду первую мировую войну. вх) Есть основной факт, который нельзя отрицать и недооценивать. Потому что из него немедленно следует наиважнейший вывод. И вывод этот в том, что мы, вынесшие все страдания мировой войны, должны также понять урок, ради которого они, собственно, и выпали на нашу долю. Если мы и теперь ничему не научимся и не заявим громко о приобретённом знании, то когда ещё в человеческой истории оно сможет быть постигнуто и провозглашено, когда ещё будет проведена такая подготовка духовной почвы для воспринятия духовного семени? Если в наших душах, измотанных и измученных в течение этих страшных пяти лет самопожертвования и терзаний, не произошло коренных перемен, которые бы не были в состоянии явить миру, то какие ещё души когда-либо смогут откликнуться на столь явный призыв небесного вдохновения? В таком случае состояние человеческого рода окажется поистине безнадёжным, и в грядущих столетиях так и не откроется никаких перспектив улучшения.

Сэр Артур был оптимист. И истово верил в прогресс. Иными словами, не сомневался, что путь жизни, путь цивилизации – это путь совершенствования. Вообще я заметил, что все здравомыслящие, адекватные люди, как правило, оптимисты.

Он верил, что путь лишений и страданий должен привести людей к миру и благоденстию, что войны на Земле когда-нибудь прекратятся и что причиной этому будет не только осознанная чудовищность уничтожения друг друга, но и общий рост сознательности, интеллектуальный и духовный прогресс.

Если в наших душах, измотанных и измученных в течение этих страшных пяти лет самопожертвования и терзаний, не произошло коренных перемен…

…В таком случае состояние человеческого рода окажется поистине безнадёжным, и в грядущих столетиях так и не откроется никаких перспектив улучшения.

То есть, при всем своем оптимизме сэр Артур допускал, что путь человечества может оказаться путем не к прогрессу и благоденствию, но путем к гибели. То есть, что опыт чудовищных проявлений зла, так и не сможет вернуть людей на дорогу прогресса, что опыт истории на самом деле ничему не учит и что участь земной цивилизации трагична. Он писал о «грядущих столетиях», даже не предполагая, что произойдет в мире в 20 веке и какие процессы приобретут актуальность в начале 21-го. Он не знал, что после Первой мировой случится – еще более чудовищная – Вторая мировая, которая закончится атомными бомбардировками Хиросимы и Нагасаки. Но все равно я почему-то уверен, что его оптимизм не был бы поколеблен. Да, Земля – юдоль страданий, но поскольку души не умирают, то Высший замысел намного более сложен, чем нам видится из нашего измерения, и что «у Бога другие глаза», как сказала мне одна моя горячо верующая знакомая. Поэтому, видимо, сетования типа: если бы Господь был всемогущ, он бы не допустил всего этого, на самом деле логики не имеют. У Мироздания, отвечающего за всю вселенную, по видимому, другие задачи и так называемая свобода воли, которую Господь дал человеку сразу же после его создания – на самом деле основополагающая вещь, говорящая о том, что во всех ужасах и страданиях, случившихся в человеческой истории, люди должны винить только себя…

Глава 15

Известно, что аномальные явления сопровождали человечество на протяжении всей его истории. Многие из них не только зафиксированы, но и описаны. Сложилось мнение, что логики в их проявлениях никакой нет, что формы этих проявлений настолько разнообразны, странны и случайны, что смысл всего этого ускользает. Что никакая статистика, никакое накопление фактов, никакой научный подход здесь неприемлемы. Просто не имеют смысла. То есть один из основополагающих законов природы – переход количества в качество – не действует. Что, кстати, и дает аргументы тем, кто вообще не может допустить реальности этих проявлений. Раз нет логики, раз нет повторяемости, раз нет закона, согласно которому можно предсказать место, время и форму демонстрации тех или иных необъяснимых феноменов, то их и не существует.

Конан Дойл блестяще объясняет это противоречие…

«Наши оппоненты утверждают, будто стуки в Гайдсвилле не открыли ничего чудесного. Я же полагаю, что, открыв наличие разума, существующего отдельно от обычной материи, они уже открыли кое-что чудесное – воистину самое чудесное и удивительное из того, что удалось узнать нашему веку. Я согласен с тем, что многие проявления кажутся ребяческими, но если взглянуть на силу, стоящую за ними, их вызывающую и производящую, то они тогда перестают быть таковыми и становятся вместо этого отправной точкой важнейших размышлений и экспериментов. Обращение было сделано к невежественному и материалистическому поколению, и, чтобы вывести людей из их ограниченного самодовольства, потребны были именно такие грубые и примитивные явления….».

У сэра Артура не бывает случайных мыслей. Мы в этом неоднократно убеждались. Но у него не бывает и случайных слов. Вот он говорит о «невежественном и материалистическом поколенье». Только на первый взгляд эти определения внутренне не связаны. На самом деле: наоборот: одно без другого не бывает. Невежество вдруг зацветает полным цветом не само по себе. Это именно происходит в эпохи материализма. Именно материализм рождает бездуховность, безнравственность, жадность, зависть, ненависть. С другой стороны всегда в истории было так, что жажда богатства, комфорта, уюта, материальных ценностей, как правило не совмещалась с жаждой духовной, более того, противоречила ей.

Удовлетворять животные потребности много ума не надо. Чтобы обмануть слабого, совесть не требуется. Не желающим задумываться о смысле существования, читать книги вредно.

Сэр Артур не вещает, не витийствует, не пророчествует. Он просвещает. И в этом своем искреннем желании ищет союзников, единомышленников, единоверцев. Он не претендует на открытия, не кичится ролью первооткрывателя. Он с удовольствием дает слово каждому, кто по его мнению разделяет его веру и его знание, тем более, когда видит, что автор находит слова более яркие и убедительные, чем он сам…

Можно возразить, и многие так и делали – как скептики, так и сами спириты, – что столь эксцентричные физические эффекты бесполезны и несерьёзны. Есть много сторонников этого мнения, однако есть и много других, чьи мысли созвучны словам мистера П.Б.Рэндалла:

«Виноваты не бессмертные, а мы сами, ибо каков спрос – таково и предложение. Если до нас не достучаться одним способом, то прибегают – и успешно – к другому: мир вечной мудрости показывает племени слепцов столько, сколько оно способно воспринять, и не больше. Если в интеллектуальном плане мы младенцы, то должны довольствоваться ментальным пюре до тех пор, пока не станем способны к принятию более твёрдой пищи. И раз убедить людей в истинности вечной жизни способны лишь спиритические трюки и фокусы, то они и оказываются явлены людям. Зрелище радужной руки, появившейся в присутствии трёх тысяч человек, способно за десять минут взволновать больше сердец, глубоко впечатлить и дать веру в загробную жизнь большему количеству людей, чем это под силу целому полку священников, который бы трудился пять лет».

Глава 16

А теперь мне хочется поделиться своим давним наблюдением. Я заметил, что люди, верящие в бессмертие души, как правило, обладают большим интеллектом, чем те, кто не верит. И еще. Я обнаружил, что среди атеистов людей с чувством юмора и особенно самоиронии гораздо меньше, чем у размышляющих о бессмертии и вообще ищущих смысл существования.

Из всех качеств, отличающих человека от животного, именно юмор, ирония и особенно самоирония свидетельствуют о зрелости Хомо сапиенса, о его состоятельности именно как разумного существа, о его наиболее ощутимой победе над животными инстинктами. Волк не в состоянии посмотреть на себя со стороны, медведь не несет ответственности за свои поступки, даже дельфин, умеющий, как говорят, улыбаться, делает это, поскольку может получить лишнюю рыбину.

Сэр Артур был Хомо Сапиенсом в высшем смысле этого слова, а значит, был человеком ироничным и в своих размышлениях очень часто пользовался юмором, как надежнейшим средством аргументации.

В своей несокрушимой вере он вел себя не как угрюмый начетчик и фанатик, исполненный ненависти к нежелающим принять его доктрины, а как живой, внятный, обаятельный человек, озабоченный лишь тем, чтобы его услышали и правильно поняли…

«Странность, характеризующая, впрочем, дух той эпохи, состоит в том, что участники сеансов редко задумывались о религиозном смысле этого явления: в своих вопросах они чаще всего просили назвать второе имя своей бабушки или сообщить точное число своих дядьёв. Даже самые серьёзные люди задавали совершенно никчёмные вопросы, и никому не приходило в голову, какие перед ними открываются возможности для серьёзного обоснования религиозных верований…»

Но продолжим знакомство с исполненными красоты и смысла разъяснениями сэра Артура о том, почему проявления аномального не вписываются ни в какие правила и законы окружающего нас реального и материального мира…

«В «Новом Завете» имеется множество эпизодов, которые можно взять в качестве отправных пунктов, чтобы проследить близкую аналогию между аномальными явлениями, ознаменовавшими первые годы христианства, и теми, что поставили в затруднение сегодняшний мир в связи с современным Спиритизмом. Многие из нас охотно допускают, что постоянные требования христианства к человеческой расе вызваны его специфическими доктринами, которые совершенно независимы от чудес, единственное назначение коих имело целью оказать впечатление на ничем не пробиваемое самодовольство бездуховной расы и тем самым с силой направить внимание тогдашних людей к новой системе мысли, предлагаемой христианством. Совершенно то же самое можно сказать и о современном Откровении. Демонстрация силы, простирающейся за пределы человеческих возможностей и человеческого опыта, есть не более, чем способ привлечь внимание. Если повторить где-то уже использованное мною сравнение, то все эти явления не более, чем скромный телефонный звонок, возвещающий, что нам имеют сообщить нечто чрезвычайно важное. Применительно к Христу Нагорная проповедь была куда более значима, чем всё множество совершённых им чудес. То же самое можно сказать о посланиях из мира потустороннего: они бесконечно важнее, чем какие-либо явления, их сопровождающие. Вульгарный ум может выставить историю Христа в весьма вульгарном свете, если он настаивает на чуде с хлебами и рыбой. Так же точно вульгарный ум может овульгарить психическую религию, настаивая на движении мебели и летающих бубнах. В каждом из этих случаев чудеса и явления – лишь неоспоримый знак способности, самая суть которой находится на более высоких планах бытия….»

Обратите внимание – какая простота, внятность и убедительность! То есть, это все тот же Артур Конан Дойл, господа. И давно знакомый вам, и тот, которого вы, возможно, до сих пор не знали. И которого, я очень надеюсь, начинаете потихоньку узнавать.

И верить…

Я, во всяком случае, с его помощью все более и более убеждаюсь, что мои какие-то смутные предположения, инстинктивное желание осмысленности и не случайности этого мира, благодаря сэру Артуру получили такую поддержку, о которой я не мог и мечтать…

Я с ужасом думаю: а что если бы я вдруг не наткнулся сперва на следы интереса Конан Дойла к спиритизму (духовной религии), а потом не обнаружил весь грандиозный свод его мыслей и откровений обо всем этом?!

Да, я не сомневаюсь, что, как и во многих случаях моей жизни, это был знак, что это было не случайно, что иначе и быть не могло.

Стучите и отверзится…

Глава 17

А теперь о вопросах веры и религии. Понятно, что Конан Дойл, последовательно и целеустремленно изучавший спиритические феномены, написавший об этом несколько книг, десятки лет пропагандирующий открывшееся ему знание о бессмертии души, не мог не думать о роли веры и вероучений в жизни человечества. Признавая первоисточником всех религий на земле именно проявление каких-то непознанных, не имеющих объяснения, чудесных и могучих сил, сэр Артур объясняет цель этих религий, как изначально божественную и, при этом, критически относится к эволюции религиозных институтов. В частности, наиболее знакомых и близких ему – христианских.

«… В полной мере признавая прекрасные плоды каждой веры, которые могут служить лишь доказательством врождённой доброты цивилизованного человечества, нам приходится сказать, что христианство, вне всякого сомнения, потерпело жестокую неудачу и распалось и что этот распад стал явлен каждому ужасной катастрофой, которая случилась с миром.* Может ли самый оптимистичный апологет утверждать, будто это удовлетворительные плоды религии, столько столетий безраздельно господствовавшей в Европе? Кто из её воспитанников оказался хуже – прусские лютеране, баварские католики или народы, взращённые в традициях православия? И если у нас, в Западной части Европы, дела обстоят чуть лучше, то не заслуга ли это в большей степени нашей более старой и высокой цивилизации, равно как и более свободного политического устроения, удержавших нас от всех жестокостей, эксцессов и безнравственностей, которые отбрасывают мир назад в тёмные века? Недостаточно сказать, что они случились вопреки христианству и что поэтому христианство не подлежит осуждению. Правда, что учение Христа не подлежит осуждению, ибо при передаче оно часто искажалось. Но христианство взяло под контроль нравственную жизнь Европы и должно было стать движущей силой, которой надлежало обеспечить, чтобы моральные устои не рассыпались на куски при первом же натяжении. Ибо с этих позиций следует судить христианство, и приговор может быть только один: оно потерпело неудачу. Оно не было активной контролирующей силой над умами людей. А почему? Такое могло случиться только потому, что в нём не хватало чего-то существенного, чего-то важного. Люди не принимают его всерьёз. Люди не верят в него. Во множестве случаев его служба сводилась к словоизлияниям, а как раз значение слов в наше время в серьёзной степени ослабло.»

* Снова имеется в виду Первая мировая война.

Обратим внимание на начало этого абзаца: «В полной мере признавая прекрасные плоды каждой веры, которые могут служить лишь доказательством врождённой доброты цивилизованного человечества…»

Не знаю, погрешности ли это перевода, но мне кажется, что здесь мысль Конан Дойла чуть ли не впервые в его книге затуманена… Вот смотрите. Речь, казалось бы, идет о врожденной доброте человечества, которая и была заложена изначально во все земные религии. И что именно эта врожденная доброта и объединяет такие далекие друг от друга вероучения, как буддизм, иудаизм, ислам и христианство.

Но в тексте «врожденная доброта цивилизованного человечества». То есть человечества современного, а не тех времен, когда религии только зарождались. Тогда, согласитесь, слово врожденная в этом контексте кажется не совсем уместным, не правда ли? Либо нужно предположить, что цивилизованность человечества как раз и определяется добротой, миролюбием. Что чем цивилизованней человечество, тем меньше в нем вражды и войн. Что, если считать 20-ый век с его двумя страшными мировыми войнами переломным, то есть, веком перехода от нецивилизованного человечества к цивилизованному, то мы должны видеть следы доказательств этого в нашей сегодняшней жизни. Чего, увы, не очень наблюдается. Хотя то, например, что страны, ставшие на демократический путь, больше не воюют друг с другом, имеет место. Во всяком случае в пределах Европы и Северной Америки И это несмотря на то, что все сетования сэра Артура по поводу неудач христианства и, как результат, засилья материализма кажутся мне справедливыми: «…Беда в том, что когда религия мертва, активизируется материализм, а к чему это может привести, мы можем судить на примере довоенной Германии…»

«…Я не претендую на то, будто знаю, что такое истина, ибо она безгранична, а я ограничен; но зато я очень хорошо знаю, что истиной никак не является. Неправда, что религия достигла своего апогея девятнадцать веков назад и что мы навеки вечные осуждены ссылаться на то, что было записано и сказано в те дни. Нет, религия – в высшей степени живое дело, она постоянно растёт и действует, она способна к бесконечному расширению, углублению и развитию, как и все другие сферы мысли. В старые времена было сказано и передано нам много вечных истин в книге, некоторые части которой действительно могут быть названы «святыми». Но осталось ещё и много такого, откровение чего нам ещё только предстоит; и если мы станем отвергать эти вещи потому только, что их нет на страницах «Библии», то мы уподобимся тому учёному, который не принимает в расчёт спектральный анализ Кирсгоффа потому только, что о нём ни слова не сказано в книге Альберта Великого. Современный пророк может носить пальто из тонкого сукна и печататься в журналах и тем не менее служить каналом, по которому передаётся тончайшая струя из хранилищ истины. Всевышний ещё не сказал Своего последнего слова роду людскому, и Он может говорить устами шотландца или американца с тем же успехом, как прежде говорил устами израильтянина. «Библия» – это такая книга, которая передаётся нам маленькими порциями и на последней странице коей должно быть написано не «Конец», а «Продолжение следует».

И опять, обратите внимание, как просто и убедительно. Все живое, все растет и развивается. Ничего раз и навсегда установившегося.

Словом, никаких догм!

А ведь, согласитесь, именно догматизмом более других грешат как раз христианские религии. Именно им более всего присущ религиозный фанатизм. Именно догматизм возжег костры инквизиции в средние века. А все почему? Потому что догма – очень удобна: не нужно думать. И потом она дает власть. Она помогает сковывать человека, ущемляет его свободу, сужает кругозор, ограничивает мысль, останавливает развитие. Поэтому власть в определенных, склонных к тоталитаризму странах, так заигрывает и дружит с церковью, вмешивается в ее дела, берет по сути ее на службу, финансирует ее, т. е., всячески приближает. Мировые религии – великое достояние человечества, его душеспасительные институты, созданные для совершенствования и просветления, превращаются в свою противоположность. И, думаю, именно потому, что самые простые истины как раз и подвержены ложным истолкованиям, праведное легче всего приспособить и использовать для неправедных дел, доверчивых и чистых сердцем как раз и легче всего обмануть. Чем церковь, не отделенная от государства, всегда умело пользовалась и, что грустнее всего, особенно активно занимается этим сегодня. И хотя костры с т. н. еретиками на столбах уже давно не горят и крестовые войны ушли в прошлое, если власть в какой-то стране заинтересована в услугах церкви и вмешивается в ее дела, это чревато ужасными последствиями, как правило, этой самой властью не сознаваемыми.

И вот что говорит об этом мудрейший Конан Дойл. Живший, к счастью, каких-то сто лет назад, а не в средние века, где со своим широким кругозором, со своей верой, равной своему знанию, точно был бы назван еретиком:

«…Мы все как бы стоим на палубе нашего небольшого земного корабля, плывущего по космическому морю с приданным ему компасом. Но по опыту мы ведь знаем, что нет двух людей, которые бы одинаково видели и читали показания компаса. Божественный Создатель действительно даровал нам такой компас, и это есть разум – благороднейшая из всех человеческих способностей. И разум этот говорит нам, что если только каждая секта ослабит непреклонность своей доктрины и станет настаивать на пунктах, которые объединяют её с соседями, вместо того чтобы подчёркивать и усиливать те, что её изолируют, то появится определённая надежда на постепенное примирение теологических разногласий, которые, как я уже сказал, не имеют никакого отношения к истинной религии и были на протяжении всей человеческой истории только источниками кровопролития и всяческих бедствий, причём в гораздо большей степени, чем все иные причины их, вместе взятые…»

До чего же современно звучит – не правда ли?!

Глава 18

Книга Конан Дойла «Загадка жизни и смерти», созданная на основе его философского труда «Новое откровение» (изданного практически 100 лет назад, в 1918-м году) напоминает мне совершенный сводчатый храм, наполненный воздухом смысла, пронизанный лучами истины, как бы парящий в пространстве – и тяжелый, и легкий одновременно. Любая его часть гармонична, все прочно сцеплено, пригнано одно к другому. В нем нет невнятных пустот, неучтенных деталей, бессмысленных украшений. Все связано и связно, на каждый вопрос есть ответ, глубина и сложность размышлений каждый раз компенсируется поразительной простотой их изложения.

При этом обратите внимание, насколько актуально прозрения сэра Артура звучат и сегодня.

«Наука очень помогла нам в создании комфорта, но ещё вопрос, отвечает ли данный комфорт нашим действительным задачам в этой жизни. Несомненно то, что обыкновенно он был нашим бедствием, потому что комфорт этот назывался «прогрессом», и тем у нас создавалось впечатление, будто мы действительно движемся вперёд, «прогрессируем», тогда как на самом деле мы не только топчемся на месте, но и неуклонно сползаем назад.

На это, разумеется, могут возразить: «А беспроволочный телеграф? А сигнал SOS на море? Разве это не служит благу человечества?». Я целиком согласен, порой всё это оказывается и впрямь очень удачно. Я ценю, например, свою электрическую настольную лампу, а она ведь продукт науки. Наука даёт нам, как я уже сказал, комфорт, а подчас и безопасность. И тем не менее я не склонен превозносить её и её дары, потому что она затемняет и искажает самое для нас жизненно важное, именно – цель нашей жизни и наши задачи в ней. Мы были помещены на этой планете не за тем, чтобы ездить на автомобиле со скоростью 50 миль в час, или чтобы перелетать Атлантику на самолёте, или посылать в другой конец Земли сообщения по проводам или без оных. Всё это лишь украшения и удобства нашей жизни, но не более того. Однако наши учёные настолько приковали всё наше внимание к этим украшениям, что мы, хлопоча с ними, забыли за этим занятием главную цель, ради которой мы здесь…»

А?! Каково?!.. Обратите внимание, Конан Дойл замахивается на самое казалось бы необходимое людям – на комфорт, на удобства жизни, на технический прогресс, в котором, как ни в чем другом этот самый прогресс человечества более всего и проявляется. Особенно сегодня, когда этот самый прогресс невиданно ускорился, когда триумф новых технологий (все эти айфоны, смартфоны, планшеты, огромные цифровые экраны, суперавтомобили, новые виды энергии, 3Д ксероксы, выпускающие готовые блоки зданий, Илон Маск со своими головокружительными проектами и пр. и пр.) как бы говорит нам: вот она та самая геометрическая прогрессия, по которой мы устремляемся в будущее, вот она цивилизация науки, роботов, искусственного разума, генной инженерии, чудодейственных лекарств, вот оно – наше будущее, в котором мы все станем, наконец, счастливыми, свободными от всяческих забот, а, возможно, и бессмертными…

Так и живем, практически не обращая внимания на то, что эволюция самого человека (а есть ли она?) безнадежно отстала от технологической революции, которая, судя по всему, сулит человечеству, если не полую гибель, то, как минимум, полную духовную деградацию.

И сэр Артур еще задолго до нынешних времен понимает и ощущает опасность, которой грозит миру царство материализма, или как скажем сегодня, искусы общества потребления.

И он уже тогда начинает задавать самые главные вопросы:

«Не то важно, с какой скоростью вы едете, но цель вашего путешествия. Не то важно, посредством каких технических ухищрений вы посылаете своё сообщение на расстояние, а то, сколь значимо само ваше сообщение. И тогда выясняется, что этот так называемый «прогресс» на каждом шагу оказывается нашим бедствием. И всё же до тех пор, пока мы пользуемся словом, мы будем путать этот мнимый прогресс с реальным прогрессом и воображать при этом, будто заняты тем, ради чего Бог послал нас в сей мир, а посланы мы сюда были за тем, чтобы готовиться к следующей фазе жизни. Есть подготовка ума, а есть подготовка духа, и мы пренебрегаем обеими. Стать на старости лет лучше и добрее, изжить в себе эгоизм, расширить свой умственный кругозор, сделаться сердечнее и терпимее – вот зачем мы здесь находимся, вот каковы задачи нашей жизни. Наш мир, вся наша планета – это фабрика душ, но она пока что выпускает скверную продукцию».

Самое поразительное, что эти вопросы и мысли, записанные Конан Дойлом в период Первой мировой войны, практически слово в слово перекликаются с мыслями и вопросами еще одного титана – Льва Николаевича Толстого.

В своей удивительной книге «Освобождение Толстого» Бунин цитирует Льва Николаевича:

«– Машины, чтобы делать что? Телеграфы, чтобы передавать что? Школы, университеты, академии, чтобы обучать чему? Собрания, чтобы обсуждать что? Книги, газеты, чтобы распространять сведения о чем? Железные дороги, чтобы ездить кому и куда? Собранные вместе и подчиненные одной власти миллионы людей – чтобы делать что?»

И наконец, самое главное:  «– Больницы, врачи, аптеки для того, чтобы продолжать жизнь, а продолжать жизнь зачем?».

Сэр Артур и граф Лев Николаевич, как бы говорят нам:

Смысл жизни не может заключаться исключительно в создании все больших и больших ее удобств, в комфорте и в материальных ценностях. Да, теплый туалет уютней продуваемого ветром, самолет быстрее вас доставит в любую точку мира, чем поезд, айфон мгновенно соединит вас с кем угодно и поможет избежать каких-то неприятностей, новые лекарства действительно вылечат вас быстрее и продлят вам жизнь. Но сами вы от этого, увы, не станете лучше– добрее, терпимее, честнее, благородней. Жадность, зависть, подозрительность, комплексы, амбиции останутся с вами. Более того, вооруженное новыми видами оружия, сверхсовершенными технологиями спецслужб, хитроумными доктринами военно-промышленных групп т. н. передовых стран, подталкиваемое колоссальными аппетитами транснациональных корпораций, человечество абсолютно не задумывается над тем, что продолжающееся бессознательное движение по гибельной инерции способно уничтожить этот несчастный, ни о чем всерьез не задумывающийся мир…

Да значительную часть своей истории человечество потратило на совершенствование способов выживания, в нынешние времена переродившееся в жажду еще большего комфорта, удобств и удовольствий. Все это, видимо не могло быть иначе. Но до какого момента? Весь этот т. н прогресс, ускорившийся во второй половине 19 века и ставший стремительным в 20-ом неизбежно приводил к ужасающим войнам, результаты которых, казалось бы, должны были отрезвить человечество. На первых порах, вроде так оно и было. Но со временем весь этот немыслимый ужас то ли забывался, то ли новые поколения (поскольку родились после), попадая в этот комфортный, удобный для жизни мир, переставали ощущать эту угрозу…

Увы, прогресс однобок. Человечество не меняется. История ничему не учит. Каждое новое поколение рождается с тем же потенциалом добра и зла. Да в искусстве выживания люди достигли колоссальных успехов. Но, к сожалению, эти успехи повысили и угрозу самоуничтожения и деградации….

Глава 19

Или вот, скажем, такая тема: наука и спиритизм. Конечно, в своих исследованиях и размышлениях о спиритизме сэр Артур сталкивался с яростным противодействием официальной науки. В своем «Новом откровении», пытаясь ввести результаты своего многолетнего изучения спиритизма в научный обиход, он пишет о таких ученых, причем имена у него звучат самые известные.

«Спиритическое движение встретило горячее сочувствие и жестокое противодействие с самого начала. Сегодняшняя наука укоренилась в материализме и, столкнувшись с совершенно новым и неожиданным предложением, отбросила все собственные же весьма достойные аксиомы. Так, Фарадей заявил, что, приступая к столь новому предмету, следует a priori составить мнение о том, что возможно, а что нет! Гексли сказал, что потусторонние сообщения, даже если они подлинны, «интересуют его не больше, чем болтовня церковных служек в притворе храма». Дарвин сказал: «Боже нас упаси верить во что-то подобное!» Герберт Спенсер также высказался против этой темы, хотя и признал, что у него не нашлось времени с ней познакомиться».

Что можно сказать по этому поводу?

В официальной науке всегда считалось зазорным верить в Бога, в какой-то Высший разум. Особенно среди советских ученых. Понятно, что когда проповедуется атеизм, когда рушат храмы, когда кругом насаждается идеология материализма, совмещать научные занятия с верой в потустороннее просто опасно. Правда, даже в советские времена некоторые крупные и авторитетные ученые позволяли себе открыто признаваться в невозможности все объяснить наукой, говорили и писали о том, что есть вещи непостижимые, свидетельствующие о более сложном устройстве Вселенной. Это, как правило, было присуще ученым, совмещающим в своих занятиях научный подход с широким взглядом, эксперименты с философией, глубину размышлений о научном предмете с ощущением взимосвязанности всего сущего. Кстати, думаю, именно эти качества и поставили их в первый ряд мировой иерархии и ввели в синклит великих.

Вспомним Циолковского, Вернадского, Павлова, Филатова, Войно-Ясенецкого (великого врача, ставшего священнослужителем) еще одного великого врача Пирогова, немногих других…

Сейчас вроде бы иное время. Союз давно развалился, бывшие коммунисты ходят в храмы так же регулярно, как когда-то на партсобрания, но в научном сообществе страх «потерять невинность» и признаться, что без инфернальной составляющей картина мира не складывается, а во многом и рушится, остался. Я не говорю об ученых-фанатиках, людях с узким кругозором, сугубо рациональным мышлением, поклонниках исключительно цифр и формул… Знаете таких?… Я говорю о тех, кто понимает, чувствует, пользуется интуицией, испытывает озарения… Но признаться в этом по-прежнему боится: того гляди запишут в мракобесы и лишат звания…

Причем факты говорят о том, что не только в атеистическом и материалистическом СССР и т. н. соцстранах был жив страх ученых перед обвинением в идеализме и мистицизме. Но в отличие от СССР на Западе этот феномен, думаю, был исключительно связан с боязнью подорвать свою прочную научную репутацию, а особенно авторитет среди коллег. Ну и, конечно, фанатичная вера в саму науку, в то, что с помощью цифр, формул и экспериментов ей под силу объяснить все сущее.

Сэр Артур Конан Дойл пишет и рассуждает, рассуждает и формулирует. Познавший открывшуюся ему истину и уверовавший в нее, он ищет подтверждения своему открытию во всем, что его окружает – в природе, в истории, в науке, в религии. Он верит в эволюцию, в прогресс и совершенствование всего, что существует в созданной Всевышним вселенной. И утвеждает, «что по этому закону непрерывного совершенствования живёт и лучшее из (Божьих) творений – душа человеческая….»

«Теперь спросим себя: для чего сотворён мир и люди? Всмотритесь в жизнь Вселенной и вы увидите, что всё в мире непрестанно совершенствуется, растёт, увеличивается в своём качестве познаний и мудрости. Природа – это молчаливый проповедник, и проповедует он непрестанно, не только в праздники, но и в будничные дни. Мы видим, как жёлудь превращается в дуб, как из яйца вырастает птица и как из червяка развивается бабочка. Можем ли мы сомневаться в том, что по этому закону непрерывного совершенствования живёт и лучшее из творений – душа человеческая? А как может совершенствоваться душа? Только развивая свои добродетели и подчиняя страсти разуму. Иного пути совершенствования нет. Итак, мы можем сказать с уверенностью, что сотворены для того, чтобы обогащаться в добродетелях и познании».

И при этом сэр Артур понимает, что процесс этот – имеется в виду процесс совершенствования – прерывистый. Что заблуждения человечества: отход от нравственных ценностей, увлечение материализмом, порождающим и множащим зло, кровопролитные и становящиеся все более бессмысленными, войны отбрасывают человеческое сообщество назад. И что история цивилизации в каком-то смысле Сизифов труд, где вместо камня человек пытается вкатить на гору, поднять вверх свою душу. Да, бессмертную, да не исчезающую, но вновь и вновь скатывающуюся вниз и начинающую все сначала. И когда она сможет, наконец, утвердиться на сияющих вершинах духа, не знает никто…

Не знает, конечно, этого, и сэр Артур. Но в том, что когда-нибудь, пусть даже и через тысячелетия, именно так и будет, он не сомневается…

Глава 20

Нет, не спешит покинуть меня мой герой. А я, как вы заметили, его и не тороплю. Тем более понимая, что даже завершив эту свою странную рукопись, все равно с ним не расстанусь. Слишком важные вопросы сэр Артур поднимает в главном, уверен, труде его жизни. И чем более изощренный и убедительный художественный дар он продемонстрировал в сделавшим его знаменитым цикле рассказов о Шерлоке Холмсе, тем убедительней и бесспорней кажутся мне его размышления о поразившем его разум и воображение спиритизме…

А пока продолжим…

Размышления сэра Артура, изложенные в нижеследующей цитате, на мой взгляд, вообще феноменальны. В них, со свойственной ему убежденностью и ясностью, демонстрируя уже знакомое нам поразительное умение в краткой форме сообщать читателю мысли огромной мощи и убедительности, Конан Дойл описывает не только первую треть 20-го века, но и провидит будущее, в котором мы жили после его ухода в 1930 году и продолжаем жить сегодня.

Вот он, как бы спокойно, начинает…

«Высший Разум признаёт, что среди всей апатии, охватившей человечество, имеется также и много честного сомнения, переросшего допотопные религии и имеющего право на более свежие свидетельства, а не на те только, что были даны человечеству в античности. И вот свежие свидетельства эти были явлены нам, и они сделали жизнь после смерти столь же ясной и ослепительной, как ясно и ослепительно лишь солнце на небесах. И это-то свидетельство было высмеяно учёными, осуждено Церковью, сделано предметом насмешек для прессы и с презрением отброшено в сторону. Это было последним и крупнейшим промахом человечества.»

Обратите внимание: автор ни на минуту не забывает о главном – о том, что его подвигло к написанию «Нового откровения». В центре его размышлений все время остается убежденность, что активность спиритических явлений во второй половине 19 века, изучение которых привело его к убежденности в их реальности и к его главному выводу – «я не верю, я – знаю!», была не случайной. Что это было очередным божественным предупреждением человечеству, которое этому спасительному сигналу не только не вняло, но просто отмахнулось от него. И дальше он, живя в реальном времени, пользуясь теми же часами, что и все, демонстрирует глобальный, вневременной и в какой-то степени даже сверхвременной взгляд на историю, где ход времен измеряется не часами, днями и годами, а столетиями и эпохами.

Какое могучее, простое и вместе с тем глубокое рассуждение и о происходящих в мире исторических катастрофах, и об их истинных причинах, и о том, что если не остановиться и не прервать эту инерцию движения к гибели, то она – эта гибель – станет неминуемой…

«Положение сделалось безнадёжным. Ситуация вышла из-под контроля. После того как дар небес был отвергнут, возникла нужда в самых крутых мерах. И гром грянул. Десять миллионов юношей остались лежать убитыми на поле брани, а двадцать миллионов других оказались искалеченными. Это было первое предупреждение Бога человечеству.* Но и оно было оставлено без внимания. Всё тот же тупой материализм, как и ранее, возобладал. Тем не менее, снова человечеству были предоставлены годы на то, чтобы одуматься, но никаких перемен ни в чём так и не оказалось видно. Напротив того, к старым порокам нации добавили вороха новых, а всякий порок ведь необходимо требует своего искупления. И вот Россия стала выгребной ямой. Германия и не думала раскаиваться в своём поистине чудовищном материализме, ставшем первопричиной войны. Испания и Италия погрузились во мрак атеизма и предрассудка. Франция осталась без религиозного идеала. Англия оказалась во власти смятения и путаницы, переполненная твердолобыми сектами, напрочь лишёнными силы и мысли. Америка злоупотребила предоставленными ей прекрасными возможностями и вместо того, чтобы стать младшей и любящей сестрой истерзанной Европе, затормозила в ней всякое экономическое восстановление, требуя денег; она обесчестила подпись собственного президента, а также отказалась присоединиться к Лиге Мира, в которой сосредоточилась тогда вся надежда на будущее и выживание человечества. Все, таким образом, прегрешили, но некоторые больше других, и кара всем будет отмерена в точной пропорции.

И кара сия грядёт. Под руководством философии материализма человечество движется по ложному пути. Чем дальше, тем всё более и более ясно, что путь этот – путь страданий, и человечество должно приступить к постижению этих тайн или погибнуть»

Речь, понятно, идет о Первой мировой войне.

Да это все было написано в 20-х годах прошлого века, после первой мировой войны, во времена, когда чудовищной Второй мировой еще и не пахло. И казалось бы, Конан Дойла можно было бы упрекнуть в прекраснодушии, в утопичности, в выдавании желаемого за действительное. Но сэр Артур в своем оптимизме мыслил широко и глубоко – он не только ощущал тенденции и отслеживал общий вектор движения истории, он еще понимал, что у Бога не только «другие глаза», но и другое время. И что если даже на каком-то этапе возникает ощущение, что никакого прогресса нет, что история движется не по спирали, а по кругу, все равно, рано или поздно из тупиковых, или ведущих обратно рукавов истории, все возвращается на главную дорогу и это дорога прогресса…

Через 10 лет после ухода сэра Артура началась Вторая мировая война, еще более чудовищная и катастрофическая. «Не слишком ли большая цена, за ошибки человеческого сообщества, – спросите вы. – Неужели Бог, или какая-то руководящая всем Высшая сила, так жестоки?». Но, во-первых, как я уже цитировал свою знакомую: «У Бога другие глаза». А во-вторых (добавлю уже от себя), что время у Всевышнего, видимо, течет иначе. Или вообще стоит. И если считать, что сэр Артур прав и жизнь со смертью не заканчивается, то и души, попавшие в иной мир, остаются не только жить, но мыслить и чувствовать. А многие, согласно восточной философии и возвращаются. И, проходя кругами кармы, возвращаются столько раз, сколько нужно, чтобы достигнуть совершенства. А сколько для этого должно пройти веков и тысячелетий, для Бога не важно. У него время бесконечно в обе стороны. То есть, прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно.

Я не знаю точно, с какой целью Творец миллиарды лет назад нажал на кнопку и, включив часы, запустил в бездны нескончаемые осколки и клубы первозданного дыма от Большого взрыва. Не знаю, почему он потом выбрал именно Землю в качестве лаборатории для создания более совершенных душ. Но я глубоко верю, что в этом всем есть какой-то глубочайший смысл, который, еще будучи земным человеком, понял и почувствовал сэр Артур Конан Дойл. И даже, помня о своей земной миссии, сделал потом несколько попыток поделиться с нами новым, открывшимся ему знанием, уже оттуда…

Глава 21

И в завершение я опять предоставляю слово исследователю и философу и переводчику Павлу Алексеевичу Гелеве. И опять я цитирую его Предисловие к «Посмертному посланию человечеству сэра АКД»

«Таким образом, тогда вернулся сам Конан-Дойль, полный нового опыта, возвышенно настроенный и в полном смысле слова живой; хотя некоторые его взгляды изменились, но сам характер его, прекрасно знакомый всем, кто знал его прежде, не изменился, а лишь ещё более усовершенствовался. Для своей семьи он всё ещё оставался отцом, но он желал (и был исполнен в этом отношении большой решимости), чтобы его послание было обращено не к одним только родным и близким, а более широко – ко всему человечеству. Он считал, что характер его послания таков, что, недвусмысленно удостоверяя его, Конан-Дойля, авторство, одновременно служит гарантией того, что с участниками кружка говорит именно он.

Какие, в самом деле, ему ещё оставались средства, чтобы удостоверить свою личность? Не обращаться же было через своего медиума к суду присяжных или какой-то государственной комиссии? Он предпочёл гораздо более действенный путь: обратиться ко всему миру, или по крайней мере к тем, кто пожелают выслушать его свидетельство.

Своим посланием он как бы говорил нам:

«Это я, Конан-Дойль. Я не могу явиться вам в материальном теле, подобном вашему; но определёнными средствами я всё же могу представить доказательства своей аутентичности. Пусть моё доказательство будет записано и прочитано. Моё письменное показание даётся в присутствии тех, кто знал меня при жизни и кто удостоверил бы мою подлинность, будь я теперь в материальном теле. Доказательство, представляемое мною вам, убедительно и разумно. И если вы признаёте, что это я, тогда с беспристрастным и открытым умом выслушайте моё свидетельство:

Свидетельствую, что умершие живут и остаются самими собой. Я, естественно, не мог дать подобное свидетельство, пока находился в материальном теле. Но теперь обстоятельства таковы, что позволяют мне сделать это. Может ли это быть делом рук фокусника или мошенника, судите сами. С другой стороны, если утверждаемое мною не соответствует представлениям людей о жизни после смерти (равно как и отсутствию у них таких представлений) или их религиозным предубеждениям и предрассудкам, вы всё равно не можете ожидать от меня, чтобы я предложил в качестве моей единственной улики свод фактов, которые уже были известны мне и другим при моей жизни. Нужно на самом деле что-то новое, если я и вправду приобрёл новые знания и опыт. И всё-таки любое новшество, которое я принесу, вы можете в принципе увидеть, если в должном ключе изучите Священные Писания мировых религий и сочинения мистиков. Или если откроете себя для осознания той истины, что Бог есть Бог Любви и что гармония, порядок и разумность присутствуют во всей Вселенной. И тогда вы увидите, что прогресс человека в его движении через смерть к последующей жизни основывается на природе самого человека и его заслугах; что его последующее состояние – логичный результат его собственного роста и развития, и оно позволяет дальнейшее совершенствование его внутренней жизни, и что в конце концов после смерти вы продолжаете жить в рациональной, а не сказочной Вселенной, где факты всё ещё остаются фактами».

Глава 22

А вот этим текстом завершилась первая, 18-месячная эпопея первых контактов с духом сэра Артура…

Им я и завершаю свою фейсбучную повесть о великом, недооцененном не только при жизни, но и после смерти человеке и философе, одном из самых мудрых и здравомыслящих людей, которых когда-либо рождала история…

1 июня 1932 г.

«Мы подчеркиваем снова и снова, что братство людей и всех разумных сил Вселенной – это свет, в котором крайне нуждается земное человечество, потому что только когда оно осознает и поймёт эту
духовную силу, которая наполняет всю Вселенную и в которой человечество живёт и двигается и вообще существует, тогда только оно сможет спасти себя. Да, да, правда то, что жизненные ценности переменятся, а также совершенно изменятся условия существования на земном уровне, и человечество через сильнейшие страдания и лишения будет принуждено к поиску гораздо более великих истин, чем сегодня.

Как просто это должно бы казаться! И, однако, какая неразрешимая головоломка представить это миру людей, ибо какими словами можно дать понять человеку, что он должен любить брата своего? Слова, увы, так мало значат, так мало. Однако здесь, в мире Духа, все в конце концов приходят к пониманию, какое это счастье – верить и жить в лоне вселенского братства.

Это единственный путь для человечества! Нации живут в подозрении, недоверии и страхе. Ни одна ни в чём не желает уступить другой, потому что все и каждая боятся друг друга. В деловом мире каждый царапается и дерется, дабы сохранить собственное корыто с хлёбовом. К чему это ведёт? Определённо не к благополучию и процветанию, но к быстрому уничтожению всего, что дала цивилизация.

В грядущих днях мы видим облагороженное человечество. Там просматривается восхитительное зрелище истинного братства людей. Человек там знает, что вся жизнь заключается в изумительной духовной

пульсации, и считает даже физическую жизнь пульсацией внутри единого вселенского духовного братства. Он будет знать, что он не может нанести вред своему брату, не причинив соответствующего вреда себе, ибо воевать с человеком или нацией – это воевать с самим собой, убийство – духовная смерть для убийцы. Те, кто вынимают меч, обязательно от меча и гибнут. Грядущий человек будет знать, что каждый его вдох, каждая мысль имеют соответствующую реакцию в мире. Он будет знать, что смерти никогда не может быть во Вселенной, созданной Богом; что при духовном понимании ни земля, ни небо не могут иметь ничего общего со смертью. Не может быть ни начала, ни конца, ибо человек будет видеть жизнь как единый великий цикл, постоянно развивающийся, постоянно обновляющийся, удерживающий в своих объятиях каждую человеческую душу. Если бы он там нарушил хоть один закон, исказил хотя бы одну истину, то он тем покусился бы на счастье и благополучие всех.

Пока что же, прежде чем мир обретёт спасение, несчастья должны соединять каждую душу с её ближними.

Сегодня на вашей Земле мы являемся свидетелями опустошения смерти, смерти через материализм – отсюда страдания человечества! В конечном счёте это несёт смерть и самому материализму. Материализм умирает в мучениях – а как же ещё, коли люди поклонялись маммоне столь часто и столь долго? Мы возвещаем новое рождение! Через муки земного рождения народится новый, прекрасный день, день духовного осуществления, духовного осознания и духовной основы для общественной жизни. В науке, политике, религии, искусстве – в каждом направлении деятельности человек будет вдохновляться и направляться из духовных областей мудрости.

О вселенском братстве много сказано, однако мало тех, кто действительно понимают значение этих слов; ибо с детства все приучаются сражаться только за себя, утверждаться за счёт других. Человек ошибочно подумал, будто цель жизни в усилении и утверждении его личности. И он любой ценой стремится к господству, т. е. стремится оказаться не только на должной высоте, но и подчинить себе своего ближнего, превратить его в слугу. Всё это является нарушением космического закона братства. Человек, ищущий и действующий только ради себя, нарушает все законы, и покуда человечество будет продолжать
в том же духе, это будет порождать лишь болезни, хаос и войны».

Ну и еще несколько просто цитат из Конан Дойла, которые, на мой взгляд, не требуют комментариев.

«Спиритическое Учение не было понято и признано земным человечеством в ту пору, когда оно было предложено ему Космическими Силами (вторая половина XIX века – первая четверть ХХ),* и претерпело значительные искажения (….) И в результате этого человечество в ХХ веке погрузилось во мрак материалистического и безбожного варварства, закономерно приведшего к чудовищному геноциду».

«…По моему мнению, слишком много внимания уделено смерти Христа и слишком мало – его жизни, ибо именно в этой последней заключается истинное величие и настоящий урок. Это была жизнь, которая даже в тех ограниченных воспоминаниях, что дошли до нас, не содержит в себе ни единой черты, которая не была бы прекрасной; жизнь, полная естественной терпимости к другим, всеохватывающего милосердия, умеренности, обусловленной широтой ума, и благородной отваги; жизнь, устремлённая всегда вперёд и вверх, открытая новым идеям и всё же никогда не питающая горечи в отношении тех идей, которые она пришла упразднить, хотя порой даже и Христос теряет терпение из-за узости ума и фанатизма их защитников. Особенно привлекает его способность постичь дух религии, отметая в сторону тексты и формулы. Больше ни у кого и никогда не было такого могучего здравого смысла или такого сострадания слабому. Именно эта восхитительная и необычная жизнь является истинным центром христианской религии».

«Я много выступаю с лекциями. Но у меня никогда нет желания обратить аудиторию в свою веру. Я вообще не склонен питать доверия к подобным внезапным обращениям. Всё это мелко и поверхностно. Я стремлюсь единственно к тому, чтобы представить людям дело с наибольшей ясностью. Я просто говорю им всю правду, как она есть, и объясняю им, почему мы знаем, что это правда. На этом моя задача, собственно, и исполнена. Люди могут после этого принять предложенное мною или его отвергнуть. Если они мудры, то они непременно исследуют пути, мною указанные. Если же мудрость им несвойственна, то они просто упустят свой шанс. Я не хочу оказывать на них никакого давления или обязательно превращать их в своих сторонников. Это, в конце концов, их дело, а не моё».

Ну и самое последнее. В результате своих многолетних занятий, связанных с изучением спиритизма, Артур Конан Дойл пришел к формуле «Я не верю, я – знаю». У меня же после знакомства с его книгой «Загадка жизни и смерти. Размышления о религии, спиритизме и бессмертии», с новыми феноменальными сведениями о его земной и посмертной жизни, возникло четкое ощущение, которое можно выразить одним коротким словом: «верю!».

Приложения

Атеизм –

какое трагическое мировоззрение!..

Из разговора.

КОД ЦИВИЛИЗАЦИИ

(СВОБОДА, РАВЕНСТВО, БРАТСТВО*)

* Из Википедии

Впервые девиз «Свобода, Равенство, Братство» (фр. Liberté, Égalité, Fraternité) появляется в речи Максимилиана Робеспьера «Об организации Национальной гвардии» (фр. Discours sur l’organisation des gardes nationales), произнесённой 5 декабря 1790 в Национальной ассамблее и положенной в основу декрета 27-28 апреля 1791.

Робеспьер предлагает девиз «Свобода, Равенство, Братство» как надпись на трёхцветном знамени Национальной гвардии – девиз, ставший девизом всей Великой французской революции. Речь была напечатана и распространена по всей Франции, способствуя популяризации лозунга.

LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ.

Подумал недавно, что вот эта, произнесенная Робеспьером пропагандистская фраза, на самом деле не случайна. Что порядок слов в ней ритмичен и афористичен не зря. Что такие, рождающиеся в решающие мгновения истории, лозунги потому и действенны, что верны. Причем верны не только для страны, где впервые были произнесены, но и для всего человечества. Что при всей их первоначальной утопичности для конкретного времени, в них может быть заложена программа на тысячелетия.

Мне вдруг увиделось, что в словах «Свобода, равенство, братство», ставших знаменитым девизом Великой французской революции как бы закодирована программа развития человечества вообще. И именно в такой последовательности. Сперва СВОБОДА. Потом РАВЕНСТВО. И, наконец, БРАТСТВО. Одно обуславливает другое. Без свободы нет равенства, без равенства нет братства. Ни в коем случае не в обратном порядке…

Так мы видим, что последние два-три века идет борьба за свободу. Она идет в разных формах, идет медленно, мучительно, но все же идет. (Освобождение рабов, деколонизация, деимпериализация, осмысление важности личной свободы, попытки вообще понять, что на самом деле это самая свобода означает).

Что касается РАВЕНСТВА, то в американской Декларации прав человека, в Конституциях других стран возможность его зафиксирована. Но в реальности все в нынешнем мире построено на неравенстве и оно со временем все больше углубляется (разные уровни развития стран, социальное неравенство, объективное, обусловленное природой, различие возможностей и шансов на счастливую жизнь и благополучие отдельных людей).

О БРАТСТВЕ же (имеется в виду не декларативное, а истинное братство), судя по происходящему в мире, можно пока только мечтать. Такие эпизоды истории, как, скажем, «Встреча на Эльбе» практически мгновенны и не имеют продолжения. Идеи и проекты Мирного сосуществования время от времени провозглашаются и возникают, но со временем начинают разрушаться, или пересматриваться. То есть, не имеют тенденции к укреплению и расширению. Вражда и взаимное недоверие мгновенно возрождаются и приходят на смену коротким периодам мира и согласия.

Сейчас продолжается эпоха осмысления и завоевания СВОБОДЫ. Параллельно, но гораздо медленней идет поиск действенных институтов обеспечения РАВЕНСТВА. Скромнее всего попытки достижения устойчивых примеров БРАТСТВА. (Гораздо больше, увы, противоположных процессов).

Тут важно еще и то, что все эти процессы происходят, пусть и с разной скоростью, но одновременно

А если говорить о сроках, то у Мироздания времени в избытке. Важно, что сформулированная людьми в определенный момент истории формула «СВОБОДА, РАВЕНСТВО, БРАТСТВО» продолжает работать…

Спираль эволюции земной цивилизации

(Для наглядности)

Давно хочу написать о прогрессе. Есть ли он?

Другими словами, становится ли мир лучше?

И чтО все-таки в основе эволюции – эта самая восходящая спираль, или все-таки круг?

Все возвращается на круги своя, или Per aspera ad astra (Через тернии к звездам)?

И правда ли, что история ничему не учит? Или все-таки учит?

Впервые в в отношении времени образ спирали появился у Гегеля. Но там он иллюстрировал законы диалектики: Отрицания отрицания и Переход количества в качество. Потом, похоже, у классиков марксизма (чуть ли не у Ленина) возникла фраза: «История движется по спирали». Причем, там было не совсем ясно, с какого именно момента она (история) по этой самой спирали начинает двигаться. Кто-то намекал, что не ранее, чем с момента достижения коммунизма…

Что же касается сегодняшнего дня, то я нашел в сети, скажем, такое:

«Существует множество теорий, описывающих индивидуальную эволюцию человеческого сознания. Сегодня всё большей популярностью пользуются модели, обладающие свойством системного подхода, то есть дающие возможность синтезировать разрозненные факты и выводы в единое целое и позволяющие увидеть общую картину. Именно такой моделью стала Спиральная Динамика, в основе которой лежит теория Клера Грейвза, позднее расширенная и дополненная его последователями – Доном Беком и Кристофером Кованом. Это модель развития человеческих систем – личностей, сообществ, организаций, государств и человечества в целом, не только описывающая все этапы существования этих систем, но и дающая ответы на вопрос, как и почему происходит их формирование, трансформация и смена. Однако необходимо учитывать, что математическое представление развития человека и общества в виде восходящей спирали – возможно не последние представление этого процесса, так как в развитии человечества необходимо учитывать не только поступательные процессы, но провалы, стагнации, революции, войны и многое прочие. Спираль – это упрощенный вид эволюционных процессов и равносильно представлению о форме нашей планеты Земли в виде шара, хотя её форма намного сложнее по своей конфигурации».

Что касается моего использования формы спирали (причем именно конической. См. рисунок.), то мне она нужна исключительно для наглядности моих объяснений т. н. «ускорения» времени исторических процессов в последние столетия и десятилетия. Которые пришли на смену эпохам, где время шло гораздо медленнее и где для заметного изменения жизни людей и сообществ требовались века и тысячелетия.

К тому же случившиеся в 20 веке две чудовищных мировых войны, унесшие гораздо большего число человеческих жизней, чем за всю известную историю человечества (кроме наглядности конической спирали в смысле «ускорения» времени), дают еще иллюстрацию того, что если человечество не образумится, то конец цивилизации и эволюции вообще не заставит себя ждать.

И верхняя завершающая точка конической спирали как раз и указывает на конец истории, а значит, гибель жизни вообще.

Но если представить себе коническую спираль в виде песочных часов, то возникает наглядное подтверждение того, что если вершину нижнего спирального конуса считать не концом эволюции, а критической точкой, то преодолев ее (если удастся!) жизнь цивилизации может быть продолжена в бесконечность (что тоже очень наглядно!), уже без опасности каких-либо катастрофических сценариев.

На рисунке, как мне кажется, так же наглядно, показана разница между т.н. вечным, неподвижным временем, в котором прошлое настоящее и будущее существуют одновременно (Ось времени) и временем историческим, то есть, движущимся.

На рисунке так же (ближе к вершине нижнего конуса) сделана попытка на одном из сужающихся к вершине колец спирали условно пометить место сегодняшнего нахождения земной цивилизации. Это в свою очередь дает возможность указать некий временной период, когда можно успеть поменять парадигму земной цивилизации, явно (наглядно!) ведущей к гибели, на другую, не катастрофическую.

То есть, дающую возможность все же попытаться остановить эту инерцию движения прошлых враждебных эпох и навсегда исключить войны и недоверие народов и стран друг к другу из жизни человеческой цивилизации.

Понятно, что сделать это будет очень трудно. Но все же есть надежда, что перед лицом неминуемой гибели, когда не смогут уцелеть ни сильные страны, ни слабые, ни миллиардер, ни бомж, люди как-то как-то одумаются, покаются и, наконец, объединятся…